نام کتاب: الطب فی القرآن و السنة
نویسنده: خالد فائق العبیدی
موضوع: اعجاز علمی
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 2
ناشر: دارالکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1426 / 2005
نوبت چاپ: اوّل‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی أفضل و أشرف رسله و أنبیائه سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم، و علی آله و صحبه أجمعین، و من تبعهم بإحسان إلی یوم الدین، و بعد.
فهذا هو لقاؤنا التاسع معکم فی سلسلتنا (ومضات إعجازیة)، لنتکلم فیه عن السبق القرآنی فی مجال الطب و تخصصاته.
إن ما فی کتاب اللّه و سنة رسوله صلی اللّه علیه و سلم من سبق لعلوم الطب الحدیث ما یدفع أولئک المساکین من بعض الجهال الذین اتهموا الإسلام بالتخلف إلی أن یطأطئوا رءوسهم خجلا مما ادعوه زورا و بهتانا، کما و یدفع کل المسلمین إلی رفع رءوسهم اعتزازا بهذا الدین العظیم الذی جعل رحمة للعالمین.
إن المرء لیجد فی الأحکام النبویة مثلا أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یدیم التطبب فی حال صحته و مرضه، أما فی صحته فباستعمال التدبیر الحافظ لها بالریاضة و قلة المتناول من الطعام و أکله الرطب بالقثاء و الرطب بالبطیخ و کان یقول صلی اللّه علیه و سلم: (یدفع حر هذا برد هذا)، و إکحال عینیه بالإثمد کل لیلة عند النوم و تأخیر صلاة الظهر فی زمن الحر القوی و یقول صلی اللّه علیه و سلم:
(أبردوا بها) ... و أما تداویه فی حال مرضه صلی اللّه علیه و سلم فثابت بما روی من ذلک فی الأخبار الصحیحة منها: فعن عروة عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کثرت أسقامه، و کان یقدم علیه أطباء المربع الحج فیصفون له فنعالجه بها. و الطبیب الشمردل بن قباب الکعبی النجرانی ذاکره رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مسائل طبیة، و أخیرا قبّل الشمردل رکبة النبی صلی اللّه علیه و سلم و قال: و الذی بعثک بالحق أنت أعلم بالطب منی .. و حین مرض سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه أتاه صلی اللّه علیه و سلم فوضع یده بین ثدییه و قال صلی اللّه علیه و سلم: (إنک رجل مفئود، ائت الحارث بن کلدة فإنه رجل یعرف الطب)، و کذلک کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یأمر من کانت به علّة أن یأتیه فیستوصفه- أی یطلب منه وصف دواء- .. و عن محمد بن سعید عن أبیه قال: مرض سعد فعاده النبی صلی اللّه علیه و سلم فقال: (إنی لأرجو أن یشفیک اللّه)، ثم قال للحارث بن کلدة (عالج سعدا) .. و فی صحیح مسلم عن جابر قال بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی أبی بن کعب طبیبا فقطع منه عرقا ثم کواه علیه .. و فی الإصابة: دخل النبی صلی اللّه علیه و سلم علی
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 4
أسعد بن زرارة و قد أخذته الشوکة فکواه .. و فی سنن أبی داود أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کوی سعد بن معاذ من رمیته أی أن الجرح الذی حدث لسعد قد حسمه له الرسول صلی اللّه علیه و سلم بمشقص و لما ورم مکان الجرح حسمه مرة ثانیة بالکی لإیقاف النزف الشدید الحاصل من الجرح.
و لقد حارب الإسلام البدع و الضلالات التی کانت فی عهد الجاهلیة کالإیمان بالتطیر و الطیرة و التمائم و التکهن و العرافات و التنجیم و السحر. فقد ورد عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: (من علق تمیمة فقد أشرک، التولة و التمائم و الرقی من الشرک). فالإسلام دین لا یعترف إلا بالأسباب و العلل العلمیة و التشخیصیة، و ینبذ الخرافات کالتمائم (الحجاب الذی یعلق فی الصدر و مثله) و غیرها التی لیس لها علاقة بطب أو بمنطق سلیم فلا هی تجلب نفعا و لا تدفع ضرا .. عن الأزهری قال: کانت الکهانة فی العرب قبل الإسلام فلما بعث النبی صلی اللّه علیه و سلم بطل علم الکهانة و أزهق اللّه تعالی الباطل بالفرقان جاء فی الحدیث: (المنجم کاهن، و الکاهن ساحر، و الساحر کافر)، و عن جندب قال، قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: (حد الساحر ضربة بالسیف). و قد کتب عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قبل موته یشیر إلی عماله فی الأطراف أن اقتلوا کل ساحر و ساحرة، ورد ذلک عن أحمد و أبی داود، و قد قتلت حفصة جاریة لها سحرتها، روی ذلک مالک فی الموطأ.
کان تمریض المجروحین و مواساتهم و العنایة بأمرهم من أهم الأمور التی کان یعیرها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم اهتماما خاصا فی غزواته، و قد اختار صلی اللّه علیه و سلم رفیدة الأسلمیة لتقوم بالعمل فی خیمة متنقلة یمکن اعتبارها أول مستشفی حربی متنقل عند المسلمین، و کانت تداوی الجرحی و تحتسب بنفسها علی خدمة من کانت به ضبعة من المسلمین، و قد کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول لأصحابه حین أصیب سعد: (اجعلوه فی خیمة رفیدة حتی أعوده من قریب). و قد حث الإسلام المرأة علی التمریض و کان یطلق علیها الآسیة لأنها تواسی المرضی و الجرحی فتضمد الجراح و تجبر العظام و تقی من النزیف و تسقی الجرحی فی الحروب بل و تقاتل إن لزم الأمر، فکان إسعاف الجرحی من اختصاص فضیلات النساء المسلمات، فکن یسرن إلی المعارک جنبا إلی جنب مع الرجال حاملات قرب الماء و إلی جانب کل منهن ما یحتاج إلیه الجراح من اللفائف و الجبائر و وسائل الإسعاف المتوفرة.
ففضلا عن رفیدة رضی اللّه عنها هذه کانت الربیع بنت معوذ تغزو مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکانت تسقی الجرحی و تخدمهم و ترد القتلی و الجرحی إلی المدینة، و أسهم الرسول صلی اللّه علیه و سلم
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 5
لکعیبة بنت سعد الأسلمیة بسهم رجل فی خیبر حیث کان لها خیمة تداوی فیها المرضی و الجرحی «1».
هذا غیض من فیض هدی الإسلام فی الطب، و لکی نعطی بعض هذا الکنز العظیم من إعجاز القرآن و السنة حقه سنحاول فی هذا الکتاب و کتب قادمة أن نسلط الضوء علیه مبتدئین بالطب القرآنی و النبوی بکل أصنافه التشریحی و التشخیصی فی المجالات الوقائیة، الفیزیائیة، الجراحیة، السریریة، و العلاجیة. ثم نتطرق للسبق القرآنی و النبوی فی الوراثة و علم الأجنة فی الکتاب القادم، أما عن العلاج من الأمراض فهذا ما سنستعرضه فی کتاب الصیدلة و الأمراض من هذه السلسلة، و لن ننسی الجملة العصبیة و الطب النفسی.
هذا الموضوع بالذات فیه من الإعجاز القرآنی ما یبعث علی العجب حقا، و تقام البحوث و الدراسات التی یتسابق لإجرائها علماء و باحثون و مختصون و أطباء و خبراء عالمیون کثیرون من المسلمین و غیرهم و خصوصا من الأجانب غیر المسلمین الذین اعترفوا من خلالها أن المعلومات التی توصلوا إلیها فی بحوثهم الطبیة سواء أ کانت فی الطب الوقائی، الفیزیائی، الجراحی، السریری، أو العلاجی خلال سنین عدیدة من العمل المضنی لفریق أو فرق بکاملها، سبقهم القرآن العظیم الیها بالإشارة فی آیة أو عدة آیات منه. و أخص هنا کتب و بحوث الدکتور موریس بوکای، الدکتور کیث مور، الدکتور الزندانی، الدکتور سلیمان عمر قوش، الدکتور زغلول النجار، الدکتور کارم السید غنیم، و بحوثا و کتبا عدیدة جدا ... و کذلک محاضرات و کتب الأستاذ الدکتور محمد جمیل الحبال، محاضرات الدکتور عمر عبد الستار و الأستاذ رعد الخزرجی و التی ذاع صیتها فی کافة أرجاء العراق فهی تتحدث عن أمور طبیة عدیدة فجزاهم اللّه ألف خیر.
فی هذا الکتاب و کتب لاحقة من السلسلة سنتعرض إلی بعض من هذه النفحات العلمیة العظیمة من الطب القرآنی و النبوی فی مواضیع شتی فی التشخیص و الوقایة و العلاج.
______________________________
(1) قرص الطب النبوی، الإعجاز الطبی.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 7

فی مجال العلوم الطبیة قام مجموعة من العلماء و الباحثین و الأطباء الإنجلیز فی المستشفی الجامعی بمدینة لیدز شمال إنجلترا بإجراء تجارب علی الأطفال حدیثی الولادة لمعرفة تأثیر إعطاء جرعات مختلفة من محلول السکر (سکروز) علی بکاء الطفل و إحساسه بالألم بسبب غرز حقنة لسحب الدم. و لقد قامت المجلة الطبیة البریطانیة الأسبوعیة بنشر البحث و نتائجه الکاملة بتاریخ 10/ 6/ 1995 تحت عنوان منع تألم الأطفال الحدیثی الولادة بواسطة محلول سکری. وقع الاختیار علی ستین طفلا و طفلة بصحة جیدة تراوحت مدة حملهم بین 37- 42 أسبوعا، و أعمارهم من یوم واحد إلی ستة أیام. و قد أجریت التجارب علیهم جمیعا فی عنبر الولادة بالمستشفی المذکورة بوضع الماء المعقم فی أفواه نصفهم (30)، أما النصف الآخر فقد قسم إلی ثلاثة أصناف:
الصنف الأول وضع فی أفواههم محلول سکری بنسبة 5، 12%، الصنف الثانی أعطی محلولا سکریا بنسبة 25%، و أما الصنف الثالث فأعطی جرعة من المحلول السکری بنسبة 50% (2 مل)، و قد تم کل ذلک قبل دقیقتین من سحب عینة من الدم بالوخز بالحقنة من کل ولید للتعرف علی نسبة مادة بلیروبین فی الدم و التی تعتبر مؤشرا لوجود الیرقان عند الطفل. و الیرقان حالة طبیعیة تحصل لکثیر من الأطفال بعد الولادة و هی غیر خطرة و لا تدعو إلی القلق. و وخز الطفل بالحقنة لسحب الدم یدعوه للبکاء فترة من الزمن بسب الألم. و لقد أجریت الدراسة بعد مراقبة بکاء الطفل لمدة ثلاث دقائق من وخزهم بالحقن. و أظهرت النتائج بصورة عجیبة أن:
* المحلول السکری فی فم الطفل یقلل کثیرا من الإحساس بالألم و سرعة ضربات القلب.
* سجلت أحسن النتائج مع الأطفال الذین أعطوا جرعة 50% من محلول السکر أی الذین تلقوا أعلی نسبة.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 8
* کلما زادت نسبة السکر فی المحلول کلما خف البکاء و الإحساس بالألم و خفت سرعة نبضات القلب.
* وضع مادة سکریة فی فم الطفل بعد الولادة تعمل بطریقة مدهشة علی تخفیف أو منع الألم مثل استعمال أدویة منع الألم أو المسکنات.
و لقد أثبت عالمان آخران و هما بلاس و هوف مایر عام 1991 أن إعطاء 2 مل من محلول سکری 12% عن طریق الفم للطفل تخفف کثیرا من بکائه و تقلل من إحساسه بالألم عند وخزه بالحقنة لسحب عینة من الدم أو عند القیام بعملیة الختان. کما أثبت علماء آخرون مع بلاس عام 1989 تأثیر اللبن فی تخفیف حدة البکاء و الإحساس بالألم لدی الموالید.
و لو تحولنا بعد هذه الجولة الطبیة إلی الإسلام دین الرحمة و الشفاء للبشریة جمعاء لوجدنا بوضوح ما یلی: إن طبیب البشریة محمدا صلی اللّه علیه و سلم کان أول من وضع المادة السکریة فی فم الولید و ذلک بتحنیکه بالتمر المضوغ من فمه الطاهر، و جعل هذا العمل سنة شائعة بین المسلمین.
ورد فی تمام حدیث أنس بن مالک رضی اللّه عنه الوارد فی الصحیحین: ( (فولدت غلاما، فقال لی أبو طلحة: احمله حتی تأتی به النبی صلی اللّه علیه و سلم و بعث معه بتمرات، فأخذه النبی
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 9
صلی اللّه علیه و سلم فمضغها ثم أخذها من فیه فجعلها فی فم الصبی ثم حنکه و سماه عبد اللّه)). و فی الصحیحین من حدیث أبی بردة عن أبی موسی رضی اللّه عنه قال: ( (ولد غلام فأتیت به النبی صلی اللّه علیه و سلم فسماه إبراهیم و حنکه بتمرة (أی مضغها و دلک بها حنک المولود) و دعا له بالبرکة)). و لم یتوقف الأمر علی ذلک بل ثبت علمیا بأن التمر یحوی نسبة عالیة جدا من السکر 70- 80% و فیه سکر الفرکتوز و الجلوکوز و هما یمنحان الجسم طاقة عالیة و غذاء أساسا للجسم و الدماغ. و یحوی التمر أیضا علی بروتین نسبة 20، 2% و فیتامین أ، ب 1، ب 2، و حامض نیکوتنیک. کما یحوی معادن مثل البوتاسیوم و الصودیوم و الکالسیوم و الحدید و المنغنیز و النحاس و غیرها. و یوجد البوتاسیوم بنسبة عالیة و هو مفید جدا لمنع نزیف الدم.
کلنا یحرص فی رمضان علی سنة الإفطار علی التمر و لا شک أن ذلک یضم الفوائد الغذائیة إلی الحکم الطبیة الکثیرة. و التمر مفید جدا عند الولادة فقد ورد فی سورة مریم:
فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلی جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا (23) فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلَّا تَحْزَنِی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا (24) وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا (25) فَکُلِی وَ اشْرَبِی وَ قَرِّی عَیْناً فَإِمَّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا (26)، و کلنا یعلم أن الولادة عملیة مؤلمة تحتاج إلی طاقة حراریة و غذاء و إلی مواد تخفف نزیف الدم ... و کل هذا توفر فی دواء التمر فسبحان اللّه الحکیم.
و بعد إعطاء المادة السکریة فی فم الولید بعملیة التحنیک تأتی الوصفة النبویة الثانیة و هی ختان المولود الذکر فی الأیام الأولی من الولادة (الیوم السابع)، و الختان عملیة مؤلمة و لا شک أن المواد السکریة من التمر الممضوغ تساعد جدا من تخفیف الألم عند هذه العملیة.
و لم یقف الإعجاز الطبی النبوی عند هذا الحد بل تخطاه إلی الأمر بإرضاع الأطفال حولین کاملین و بدایة الرضاعة هی إعطاء الکولستروم و هو اللبن المکثف الذی یحوی نسبة عالیة من المواد الغذائیة و مواد أخری لتقویة المناعة و محاربة الالتهابات. و الرضاعة لوحدها معجزة طبیة و صحیة للطفل و للأم علی حد سواء. و لقد أثبتت الأبحاث کما أوردت آنفا فائدة اللبن فی تخفیف الانزعاج و الاضطراب و القلق عند الولید. و لعل تحنیک المولود بالسکریات و الرضاعة الطبیعیة و الختان من أروع المعادلات الصحیة المنسجمة
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 10
التی کشفت عنها علوم العصر الطبیة، و هی بجملتها رحمة بهذا المخلوق الضعیف- الولید- الذی أمن له البارئ سبحانه وسائل الصحة و الوقایة ... و لقد اتصلنا بعد هذا البحث بالأطباء الذین قاموا بإجرائه و قدمنا لهم اقتراحا بعمل التجارب علی السکریات من التمر و اقترحنا إجراءها علی الأطفال المسلمین الذی یرغب أولیاء أمورهم بذلک، و کذلک عملیات الختان التی یجد المسلمون عادة صعوبة بالغة فی إجرائها فی المستشفیات البریطانیة و التی نحلم جمیعا بتسهیلها لأطفالنا الذکور بعد الولادة، بالإضافة إلی ممارسة الرضاعة الطبیعیة أیضا، لا شک أن کل هذا سیکون مصدرا جیدا لإتمام البحث العلمی الطبی. و لعل فی هذا البیان ما یحث العلماء و الأطباء المسلمین علی إجراء التجارب العلمیة و الطبیة علی کثیر مما ورد فی القرآن الکریم و فی سنة الرسول صلی اللّه علیه و سلم فی ذلک بلا ریب خدمة عصریة طبیة لحقائق الإسلام و للدعوة إلی اللّه بأسلوب العصر و لتثبیت الیقین و ترشید الضائعین من أبناء المسلمین «1».
یقول الدکتور أنیس الراوی: یولد الطفل معقما 100% فیحتاج إلی فلورا للفم، و وجد أن التحنیک یمنح الطفل (الفلورا)، و أن جراثیم الفم للعائلة الواحدة و التی یحمل الطفل مضاداتها فی دمه من أمه (مناعة طبیعیة) تحدد بهذا التحنیک، و کذلک فإن الطفل بعد تحنیکه من فم الأسرة یمنع من الحصول علی جراثیم غریبة عن جراثیم فم الأسرة الواحدة لأنه لو کشفنا عن جراثیم الفم للأسرة الموحدة نجدها متشابهة و تختلف عن الأسر الأخری.
أما عن مدة الحمل و الفصال و فوائد الرضاعة الطبیعیة، فیقول اللّه تعالی:
* وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ، (البقرة: من الآیة 233) .. قال جمهور المفسرین: إن هذین الحولین لکل ولد، و روی عن ابن عباس أنه قال هی فی الولد یمکث فی البطن ستة أشهر فإن مکث سبعة أشهر فرضاعه ثلاثة و عشرون شهرا، فإن مکث ثمانیة أشهر فرضاعه اثنان و عشرون شهرا، فإن مکث تسعة أشهر فرضاعه واحد و عشرون شهرا لقوله تعالی: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتَّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ
______________________________
(1) د. عبد الحمید القطمة، رئیس الجمعیة الطبیة الإسلامیة فی بریطانیا، مجلة الطبیب العربی، المجلد 5، العدد 3، 1995، ص 19- 20، تصدر عن اتحاد الأطباء العرب فی أوروبا.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 11
أَرْبَعِینَ سَنَةً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ (15)، (الأحقاف:
15). و علی هذا تتداخل مدة الحمل و مدة الرضاع. و یقرر القرآن هنا حقیقة فائدة الرضاع من حلیب الأم المعقم و الذی هو أصح غذاء من کل أنواع الحلیب الصناعی و العادی.
ففائدته الغذائیة و النفسیة ثابتة و مهمة للأم و مفیدة لأعضائها التناسلیة، و تقلل من الاستعداد للحمل طوال مدة الرضاعة حتی تستعید الأم صحتها و تختزن فی جسمها المواد اللازمة للحمل مما کشفه الطب الحدیث «1».
لقد أثبتت الأبحاث الطبیة أن لبن الأم یتفوق تفوقا حاسما من ناحیة ترکیبه الفرید و احتوائه علی المواد الأساسیة للحیاة و التغذیة و النمو من بروتینات و دهون و فیتامینات و أملاح و معادن. کذلک أکدت البحوث الطبیة علی الذین یرضعون رضاعة طبیعیة من الأم، و آخرین یرضعون حلیبا مجففا أن مادة الدهنیات الفوسفوریةpospholipids و الموجودة فی حلیب الأم بنسبة کبیرة، و التی تدخل فی ترکیب الجهاز العصبی للطفل، تلعب دورا أساسیا فی نموه و لها تأثیر کبیر یمتد أیضا إلی نهایة عمر الإنسان. کما و أکدت أیضا أن أطفال الرضاعة الطبیعیة أکثر ذکاء من أطفال الرضاعة الصناعیة بسبب تأثیر الرضاعة الطبیعیة فی نمو مخ الطفل فی العام الأول.
کذلک أثبتت البحوث أیضا أن دهن الکولیسترول فی لبن الأم أقل نسبة 10% من اللبن المجفف و لذلک فإن أطفال الرضاعة الطبیعیة أقل عرضة لمرض تصلب الشرایین و البدانة و الذبحة الصدریة فیما بعد، و هذا ما أکده الدکتور فردریک روبین الحاصل علی جائزة نوبل فی الطب عام 1976. بالإضافة إلی أن لبن الأم یحمی الطفل من أمراض الحساسیة الغذائیة التی تبدأ مع الشهور الأولی لحیاة الطفل، و قد نوقشت نتائج البحوث التی أجراها الدکتور فیالات أستاذ أمراض الحساسیة بکلیة طب باریس مع الدکتور سمیر خضر أستاذ الصحة العامة لکلیة طب طنطا، و ملخصها أن لبن الأم یحوی علی أجسام مناعیة تقلل إفراز مادة الامیونوجلوبین المسببة للحساسیة، کما أن لبن الأم یحتوی علی مواد بیئیة تحمی الطفل من الإصابة بأی مرض و یعطی فرصة لبناء جهازه
______________________________
(1) قرص موسوعة الطب النبوی، الإعجاز الطبی فی الإسلام، الرضاعة.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 12
المناعی لمدة ثلاثة أشهر تقریبا. و الرضاعة الطبیعیة لمدة سنتین تقلل من فرص الحمل فی هذه الفترة مما یؤدی إلی تنظیم النسل بصورة تلقائیة، هذا بالإضافة إلی الصفة الاقتصادیة العظیمة للرضاعة الطبیعیة و تأثیرها علی میزانیة الأسرة. أما الرضاعة الصناعیة فقد أثبتت البحوث ما یلی:
* سبب أساسی فی تشوه أسنان الطفل فیما بعد.
* سبب أساسی فی أمراض الإسهال المتکرر و الذی یؤدی إلی تلف الأغشیة المخاطیة المبطنة للأمعاء و إلی نقص التغذیة و الهزال.
* أثبت فریق طبی ألمانی أن هناک علاقة وثیقة بین الرضاعة الصناعیة و إصابة الإنسان بارتفاع ضغط الدم فیما بعد.
* أثبت الدکتور فردریک روبین أن نسبة إصابة الأم بسرطان الثدی أقل عند أمهات الرضاعة الطبیعیة. و أثبت الدکتور علی إبراهیم أستاذ أمراض النساء و الولادة بکلیة طب القاهرة أن الأم المرضعة لابنها مدة سنتین نسبة إصابتها بسرطان الثدی یساوی صفرا.
* الآثار النفسیة و العلاقة الوشیجة بین الأم و رضیعها مما یجعله أکثر استقرارا من حیث حالته النفسیة و الشخصیة و الذهنیة، بینما الرضاعة الصناعیة لا تؤدی إلی هذه النتائج.
یقول تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمَّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ وَ أُمَّهاتُکُمُ اللَّاتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ وَ رَبائِبُکُمُ اللَّاتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللَّاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً (23)، (النساء:
23)، و فی هذا المجال أثبتت البحوث الطبیة أن تحریم زواج الأخوة من الرضاعة له حکمة بالغة، حیث وجدوا أن هناک أجساما فی لبن الأم المرضعة یمکن أن تؤدی إلی أعراض مرضیة للأخوة فی الرضاعة عند الزواج، و قد نوقش هذا البحث فی المؤتمر العالمی للإعجاز الطبی فی القرآن المنعقد فی القاهرة فی سبتمبر 1985 «1».
______________________________
(1) الاکتشافات العلمیة الحدیثة و دلالاتها فی القرآن الکریم، د. سلیمان عمر قوش، ص 49.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 13

اهتم الإسلام بأصلیة القرآن الکریم و السنة المطهرة بالأمور الصحیة و علی رأسها المسائل التناسلیة و ما یرتبط بها من عملیة الجماع، و صحة الأعضاء التناسلیة للجنسین و کیفیة إدامتها، و ما یتعلق بالتغذیة الضامنة لذلک، و من أمثلة ذلک اهتمامه بالدم و تبیان حالاته، و کذلک حالة الحیض للمرأة، و غیر ذلک مما سنفصل أدناه:

: یقول اللّه تعالی فی کتابه العزیز: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (222)، (البقرة: 222).
نقرأ فی العجاب فی بیان الأسباب (ج: 1 ص: 553) ما نصه: (أخرج مسلم من طریق ثابت البنانی عن أنس أن الیهود کانوا إذا حاضت المرأة منهم لم یؤاکلوها و لم یشاربوها و لم یجامعوها فی البیوت فسئل النبی صلی اللّه علیه و سلم، فأنزل اللّه تعالی وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً ...، الآیة فأمرهم أن یؤاکلوهن و یشاربوهن و أن یکونوا معهن فی البیوت و أن یفعلوا کل شی‌ء ما خلا النکاح، فقالت الیهود ما یرید هذا الرجل أن یدع شیئا من أمرنا إلا خالفنا فیه، فجاء عباد بن بشر و أسید بن حضیر فأخبراه بذلک و قالا یا رسول اللّه أ فلا ننکحهن فی المحیض فتمعر وجه رسول اللّه حتی ظننا أنه قد غضب علیهما فقاما فاستقبلهما هدیة من لبن فأرسل النبی صلی اللّه علیه و سلم فی آثارهما فسقاهما فعلمنا أنه لم یغضب علیهما. و أخرج عبد بن حمید من طریق شیبان عن قتادة کان أهل الجاهلیة إذا حاضت المرأة لم یجامعوها فی بیت و لم یؤاکلوها فی إناء فأنزل اللّه تعالی فی ذلک و حرم فرجها و أحل ما سوی ذلک) ..
و فی نفس الکتاب (ج: 1 ص: 555) نقرأ ما نصه: (سئل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی قوله
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 14
عز و جل وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ، قالت الیهود من أتی امرأته من دبرها کان ولده أحول و کان نساء الأنصار لا یدعن أزواجهن یأتونهن من أدبارهن فجاءوا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فسألوه عن إتیان الرجل امرأته و هی حائض و عما قالت الیهود، فأنزل اللّه تعالی:
وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (222)، و هنا یعنی الاغتسال فإذا تطهرن فأتوهن من حیث أمرکم اللّه یعنی القبل، و قال تعالی: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (223)، (البقرة: 223). و إنما الحرث حیث ینبت الولد و یخرج منه قلت و هذا مع انقطاعه فیه نکارة فی سیاقه).
عند ما نقرأ الآیة ملیا نقف عند قوله تعالی: (قل هو أذی)، أی قل یا محمد هو أذی. هذا الأذی للمرأة بألمها و للرجل لقرف المنظر و للحالة النفسیة للاثنین معا، و وجه الأذی هنا و الذی بسببه حرم الاختلاط الجنسی فی هذا الوقت کما اکتشفت البحوث الحدیثة بعد مرور 14 قرنا من نزول الآیة، أن المهبل یحتوی أورجانیزمات بکتیریة عضویة تسمی (dodderlein bacilli( تخمر الجلیوکوجین إلی حامض اللبن فتجعل محتویات المهبل حامضیة تقاوم الإصابة و لکن فی وقت الحیض و بسبب نزول الدم یکون الوسط متعادلا لا یقاوم نمو الجراثیم الضارة، فالاتصال الجنسی فی هذه الفترة وسیط خصب لنقل الجراثیم الصدیدیة لتتکاثر فی المهبل و تؤدی إلی التهاب الجهاز التناسلی فتقود إلی العقم، و قد یمتد ذلک الأذی للرجل. کذلک تکون المرأة مضطربة الأعصاب تقاسی آلاما شدیدة فی صلبها وحدة فی طبعها و احتقانا فی أعضائها التناسلیة، و الطب یمنع الأخصائی من الکشف علیها زمن الحیض کی لا یضاعف من آلامها، و بذلک تکون حرمة الوقاع و الجماع هنا منطقیة جدا لفائدة جمیع الأطراف لما یترتب علیها من أضرار صحیة جسیمة «1».
و هنا تجدر الإشارة إلی أن باحثة فرنسیة متخصصة درست حالة المحیض فی
______________________________
(1) قرص موسوعة الطب النبوی، الإعجاز الطبی فی الإسلام، المحیض.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 15
التوراة و الإنجیل لغرض المقارنة لأنها رأت أن نسب أمراض السرطانات و الالتهابات الخطیرة فی المناطق التناسلیة فی الجنسین عند النصاری أکثر مما هو عند الیهود، فتساءلت عن السبب، فمما دفعها لعمل هذا البحث .. توصلت الباحثة فی بحثها إلی نتائجها التی بینت أن سبب زیادة نسب الإصابات عند النصاری أکثر من الیهود یعود لأن الیهود یعتزلون النساء فی المحیض و لکنهم یعاملونهن معاملة الحیوانات، فلا یقربوهن و لا یأکلون معهن. بینما النصاری لا یأبهون بحالة المحیض فیأتون نساءهم أثناءها فتکثر عندهم الإصابات.
و قد أعلنت عن نتائجها هذه فی مؤتمر خاص بذلک عام 1992 م، و یشاء اللّه تعالی أن یحضر المؤتمر طالب مسلم من السعودیة مما دفعه بعد المؤتمر للذهاب إلیها و اطلاعها عن ما ذکر فی کتاب اللّه تعالی فتعجبت لأنها رأت ذلک مطابقا تماما لما توصلت إلیه، فما کان منها إلا أن نطقت بالشهادتین و أسلمت، و الحمد للّه علی نصره المبین ..
و سنذکر فی کتاب الصیدلة و العلاج کیف أمر النبی صلی اللّه علیه و سلم باستخدام القطن و أسالیب أخری فی علاج دم الحیض عند المرأة.

: رکز الشرع الحنیف علی أمور أساسیة فی الزواج الشرعی منها ما یتعلق بما یسبق الزواج و التهیؤ له و شروط ذلک، و کیفیة اختیار الزوجة أو الزوج و الخطبة و المهر لغرض الحصول علی البیت السعید. و منها ما یتعلق بأمور بعد الزواج و کیف تدوم المحبة بین الزوجین علی أسس المودة العظیمة التی تسمو علی العاطفة الجنسیة المجردة لتنشر التغاضی عن السلبیات و التفاهم علی أمر الحیاة المعقدة، و الرحمة بعد ما یصل العمر بالزوجین عتیا و ینقطع المزاج الشهوانی فإذا بالعلاقة تکون علی أروع و أقدس صلة.
و مما یؤثر عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه علّم الأمة أمر التعامل مع النساء علی أعظم أسلوب و أرقی طریقة ملؤها التقدیر و الاحترام و الحنان و المعاونة و التغاضی و الصبر، فلم یضرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم امرأة فی حیاته قط، بل کان آخر دعائه قبل موته صلی اللّه علیه و سلم أن (استوصوا بالنساء خیرا) .. فالزوجان کما علمنا الحبیب صلی اللّه علیه و سلم یبدآن حیاتهما الزوجیة بالصلاة رکعتین و من ثم الدعاء للّه تعالی بأن یبارک لهما فی هذه الزیجة. و کذلک علمنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی أحادیث
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 16
عدة أن المرأة بحاجة للمداعبة و القبل الحارة قبل الجماع لأن فی ذلک خیر لها بالتعود و کسر الحیاء و کذلک کی تتجاوب مع الرجل فیحصل القبول الجنسی للطرفین.
و قد أثبتت البحوث الحدیثة أن الرجل یصل إلی الشهوة الکبری قبل المرأة، لذلک کانت المداعبة و القبل مهمة جدا کی یصل الطرفان للشهوة و اللذة الکبری معا و یحصل المطلوب من الزواج من الناحیة العاطفیة التی تعتبر من الأساسیات فی دیمومة الزواج. ثم إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حث علی زواج البکر و فضله علی زواج الثیب و فی کلیهما خیر، ففی صحیح مسلم (الرضاع 2662) عن عطاء قال أخبرنی جابر بن عبد اللّه قال تزوّجت امرأة فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فلقیت النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم فقال: (یا جابر تزوّجت)، قلت نعم قال: (بکر أم ثیّب)، قلت ثیّب قال: (فهلّا بکرا تلاعبها)، قلت یا رسول اللّه إنّ لی أخوات فخشیت أن تدخل بینی و بینهنّ قال: (فذاک إذن إنّ المرأة تنکح علی دینها و مالها و جمالها فعلیک بذات الدّین تربت یداک) ... و إنک لتجد أخی القارئ فی کتب الفقه الإسلامی من تفاصیل العملیة الجنسیة وفق الشرع الإسلامی ما یبعث علی العجب لعظمة الإسلام فی توضیحه لکل تفاصیل الحیاة بشکل أثبتت التجارب الحدیثة فی علوم النفس و الاجتماع دقتها و عظمة تشریعها لأنها تنظر لکل مصالح الخلق و لیس لطرف دون طرف، فیمکن للقارئ المبتدئ أن یقرأ کتاب الأستاذ الدکتور عبد الکریم زیدان (المفصل فی أحکام المرأة و البیت المسلم) کی یجد دقة هذه الرؤیا.

: حرم الإسلام الزنا لأضراره الصحیة الخطیرة، و لأن الإسلام هدفه هو إقامة مجتمع نظیف طاهر، و ما الزانی إلا حیوان منحل الخلق، سقیم النفس، خبیث الطبع، تحسبه إنسانا إذا قابلته، و تخاله رجلا إذا لمحته، و لکنک تخاطبه فإذا هو حیوان دنی‌ء، الأنعام أفضل منه لأن فیها النفع للبشر، و لکن هذا لا نفع فیه، فهو یخدع المرأة و یدعی أنه مغرم بها، و هی بدورها تخدعه بأنه حبیبها الأوحد.
اللّه تعالی یرید مجتمعا فاضلا یستحق مبدأ الاستخلاف فی الأرض بینما هؤلاء الحیوانات البشریة یریدون أن تشیع الفاحشة و مبدأ قانون الغاب فی الأرض لمن کرمه اللّه تعالی. اسمع إلی ربک و هو یدعوک لأن لا تنحدر للرذائل کی لا تستحق العقوبة،
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 17
اسمع أخی فی اللّه و تدبر: وَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ أَنْ تَمِیلُوا مَیْلًا عَظِیماً (27)، (النساء: 27).
اکتشف العلم الحدیث أمراضا مرعبة یتسببها الزنا منها الزهری، السیلان، القرحة الرخوة، القرحة الأکالة. الزهری یقود إلی الشلل و تصلب الشرایین و الذبحة الصدریة و تساقط الشعر و الإجهاض عند المرأة، و فی الجنین البله و الضمور العضلی الوراثی. بینما السیلان یؤدی إلی العقم و التهاب الجهاز التناسلی بأجمعه و العمی و روماتیزم الشباب.
و کل الأمراض التناسلیة تؤدی إلی انحراف المراکز العلیا بالمخ عن وظیفتها الأصلیة «1».
أما عن مرض العصر الذی دوخ علماء الطب و الوراثة و الأمراض فهو مرض الإیدز أو مرض نقص المناعة و الذی ینتج عن الزنا أساسا و عن أسباب أخری. و کأن اللّه تعالی یرید أن یقول للناس کلما ازددتم فسادا کانت لکم أمراض تفتک بکم حتی تفیقوا من فسادکم و تطبقوا أوامر اللّه فی العلاقات الجنسیة السلیمة، و لعل حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی هذا الموضوع یبین التحذیر من خطورة المسألة، فعن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: ( (قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: خمس بخمس)، قیل یا رسول اللّه و ما خمس بخمس قال صلی اللّه علیه و سلم: (ما نقض قوم العهد إلا سلط علیهم عدوهم و ما حکموا بغیر ما أنزل اللّه إلا فشا فیهم الفقر و لا ظهرت فیهم الفاحشة إلا فشا فیهم الموت و لا منعوا الزکاة إلا حبس عنهم القطر و لا طففوا المکیال إلا حبس عنهم النبات و أخذوا بالسنین)) «2» ... و روی ابن ماجة و البزار و البیهقی من حدیث ابن عمر و لفظ البیهقی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: ( (یا معشر المهاجرین خصال خمس إن ابتلیتم بهن و نزلن بکم أعوذ باللّه أن تدرکوهن لم تظهر الفاحشة فی قوم قط حتی یعلنوا بها إلا فشا فیهم الأوجاع التی لم تکن فی أسلافهم و لم ینقصوا المکیال و المیزان إلا أخذوا بالسنین و شدة المئونة و جور السلطان و لم یمنعوا زکاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء و لو لا البهائم لم یمطروا و لا نقضوا عهد اللّه و عهد رسوله إلا سلط علیهم عدو من غیرهم فیأخذ بعض ما فی أیدیهم و ما لم
______________________________
(1) قرص موسوعة الطب النبوی، الإعجاز الطبی فی الإسلام، الزنا.
(2) رواه الطبرانی فی المعجم الکبیر، ج/ 11، ص 45، رقم (10992)، و انظر مجمع الزوائد للهیثمی، ج/ 3، ص 65، و الکبائر للذهبی، ص 35، و الترغیب و الترهیب، ج/ 1، ص 310.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 18
تحکم أئمتهم بکتاب اللّه إلا جعل بأسهم بینهم)) «1» ... و قد حصل کل ذلک کما تنبأ المصطفی صلی اللّه علیه و سلم، و منها أن الناس شاعت فیهم الفاحشة فابتلاهم اللّه تعالی بأمراض لم تکن فی من سبقهم، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم «2».
و الإیدز هذا مرعب مرعب، ففی إفریقیا وحدها یموت نحو ستة آلاف شخص یومیا بسبب مرض نقص المناعة المکتسب- الأیدز- و یفوق هذا الرقم ضحایا الحروب و المجاعات و الفیضانات. و ینتج عن ذلک ازدیاد أعداد الأطفال الذین یطلق علیهم أیتام الأیدز بصورة تنذر بالکارثة. شخص هذا المرض للمرة الأولی فی بدایة ثمانینات القرن الماضی، إلا أن أول حالة إصابة ربما تکون قد حدثت قبل ذلک بکثیر فی إفریقیا، إذ یعتقد أن تاریخ ذلک یعود إلی الخمسینات. و قد أدی استخدام بعض الأدویة للعلاج فضلا عن نشر التوعیة بین السکان فی بعض أجزاء العالم إلی وقف انتشار المرض، لکن إفریقیا تعانی من تحول المرض إلی وباء منتشر بسبب أن معظم المصابین بالفیروس المسبب للأیدز لیسوا علی درایة بحقیقة إصابتهم.
یعتقد معظم الباحثین المختصین بأن الإنسان اکتسب مرض نقص المناعة من قرود الشمبانزی التی تحمل فیروسا مشابها للفیروس الذی یسبب المرض عند البشر و یطلق علیه اختصارا أتش آی فی (hiv(. و یقول هؤلاء الباحثون إن المرض انتقل عن طریق تناول لحوم تلک القرود أو التعرض للعضّ من قبلها. لکن هناک أقلیة من الباحثین تری أن انتشار المرض جاء عن طریق لقاح حضر من أنسجة قرد شمبانزی مصاب بالفیروس.
کلمة الأیدز اختصار لعبارة- متلازمة نقص المناعة المکتسب- بالإنجلیزیة أما مختصر العبارة بالفرنسیة فهو- سیدا. و فایروس الأیدز یسبب للمصابین به فقدان القدرة علی مقاومة الإصابات بسبب ضعف أجهزة المناعة لدیهم أو انهیارها مما یجعلهم عرضة لأمراض أخری مثل الالتهاب الرئوی و السرطان و السل و إصابات الجهاز الهضمی و غیرها.
قد لا یظهر للمصابین بالفیروس أی أعراض واضحة لسنوات و لا تثبت إصابتهم إلا بواسطة تحلیل عینة من الدم. غیر أن الأعراض الأولی التی تظهر علی المصابین قد
______________________________
(1) الترغیب و الترهیب، ج/ 1، ص 309.
(2) لنا عودة لهذین الحدیثین الشریفین فی کتب لاحقة من هذه السلسلة لما لهما من تنبؤات عجیبة لما حصل فی زماننا.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 19
تتضمن فقدان الوزن و السعال الجاف و الحمی المتکررة و الإجهاد و انتفاخ الغدد و الإسهال.
و ینتقل فیروس نقص المناعة البشری بواسطة سوائل الجسم مثل الدم و السائل المنوی وسائل المهبل و حلیب الأم. و أکثر الطرق شیوعا لانتشار المرض هی الاتصال الجنسی و استخدام الحقن الطبیة لأکثر من مرة و انتقاله من الأم لجنینها أو ولیدها. کما ینتقل الفیروس عن طریق نقل الدم إلی المرضی. لکنه لا ینتقل من شخص لآخر عن طریق اللقاءات الاجتماعیة.
لا یوجد علاج فعال لمرض الأیدز کما لا یوجد لقاح للوقایة منه. لکن هناک أدویة بإمکانها الحد من انتشار الفیروس و معدل تدمیره للجهاز المناعی. و قد أدی استخدام الأدویة عند بعض المرضی إلی انخفاض مستوی الفیروس فی أجسادهم إلی درجة أنه لا یظهر فی الاختبارات. یشکل الوعی بالمرض أحد أهم النقاط الرئیسیة فی الوقایة منه.
و تولی بعض البلدان الأولویة لاختبار الدم لمساعدة حملة الفیروس فی معرفة حقیقة الأمر.
و تری الأمم المتحدة أن الدول الفقیرة یمکن أن تحرز نتائج أفضل فی هذا المضمار إن هی اعتمدت تحسین وسائل التوعیة و التثقیف و التعلیم و توفیر الواقی الذکری لکل من یحتاجه. و تشیر الإحصاءات إلی أن عدد ضحایا الأیدز انخفض فی البلدان الغنیة بفضل استخدام الأدویة المضادة له، لکنه تحول إلی وباء فی العدید من البلدان الفقیرة. و تقدر الأمم المتحدة أن الأیدز سیقتل أکثر من ثلث الذکور البالغین فی بعض أجزاء إفریقیا.
و طبقا للأمم المتحدة فإن الأیدز یتصدر الآن أسباب الموت فی إفریقیا و یعتبر القاتل الرقم الواحد فی القارة و الرابع فی بقیة أنحاء العالم. و تشیر إحصاءات المنظمة الدولیة إلی أن 8، 2 ملیون شخص ماتوا بسبب المرض العام الماضی.
یری العلماء أن ارتفاع عدد حالات الإصابة المتنامی بصورة مرعبة فی القارة أمر یبعث علی أقصی حالات القلق. و یعیش فی بلدان جنوب القارة الأفریقیة ثلثا المصابین فی العالم بفیروس أتش آی فی الذی یسبب مرض الأیدز. و وفقا لإحصاءات منظمة الصحة العالمیة فإن وباء الإیدز یقتل أکثر من ملیونی شخص کل عام فی إفریقیا. و تقدر الأمم المتحدة عدد الأفارقة الذین فقدوا حیاتهم نتیجة المرض منذ تشخیصه للمرة الأولی بأحد عشر ملیونا. و الواقع أن المرض بدأ یتخذ طابعا وبائیا فی هذه القارة، لکن استجابة الحکومات فی غالب الأحیان کانت بطیئة. و أدت عوامل کثیرة إلی تفاقم المشکلة بینها
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 20
الفقرة و الأمیة و نقص التوعیة و ضعف النظام الصحی و تدنی المستوی الاجتماعی للمرأة.
و تحتاج القارة الأفریقیة لمواجهة المرض إلی مد ید العون إلیها و حصولها علی أدویة منخفضة الأثمان لیکون بإمکان جمیع المصابین الحصول علیها.
بالإضافة إلی ما مضی فإن الزنا ینتج عنه اضطرابات و اختلالات نفسیة و ذهنیة تؤدی بصاحبها رجلا کان أم امرأة إلی أن یکون مختل التصرفات و السلوک مستهجنا من کل عاقل و ذی لب. کما و لا یمکننا أن نتغاضی عن الآثار المدمرة للأسرة و الفرد و المجتمع علی حد سواء و الناتجة عن تدمیر العلاقات الزوجیة و الأسریة، ضیاع الأنساب المتأتی عن کثرة أولاد غیر شرعیین و تدمیر لسمعة و عرض هؤلاء اللقطاء و أهل المرأة أیضا، العزوف عن الزواج لاستسهال هذا الأمر الفظیع.
أما فی الآخرة فإن مثوی فاعلی هذا الجرم نار جهنم و بئس المصیر ما لم یتدارکوا بالتوبة و الإنابة، لأنهم لم یحافظوا علی ما ائتمنهم اللّه علیه و هو شرفهم و عفتهم فاستحبوا أن ینتموا إلی صنف الحیوانات، و قد وردت فی أحادیث المعراج أن النبی صلی اللّه علیه و سلم کان یمر بأقوام یعذبون فسأل الأمین جبریل علیه السلام عن أقوام یخرج الصدید من فروجهم فأخبره هؤلاء أهل الزنا فی الدنیا، و العیاذ باللّه. و قد حدث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن بعض صفات الزناة بقوله صلی اللّه علیه و سلم: و کان أکثر ما یخشاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم علی أمته الرکون إلی الدنیا و شهواتها و منها الزنی، فقد أخرج الإمام أحمد فی مسنده (مسنده الأنصار 25600)، عن عبید اللّه بن رافع عن میمونة زوج النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قالت سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: (لا تزال أمّتی بخیر ما لم یفش فیهم ولد الزّنا فإذا فشا فیهم ولد الزّنا فیوشک أن یعمّهم اللّه عزّ و جلّ بعقاب).
هل عرفت أخی الکریم لما ذا اللّه تعالی یتوسل إلینا و هو الغنی عنا و هو ملک الملوک أن لا ننحدر لعمل أهل الشهوات، و هل عرفت لما ذا أمرنا تعالی بالابتعاد عن کل ما یقرب إلی الزنا وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبِیلًا (32)، (الإسراء: 32).
بل و هل عرفت لما ذا کان الإسلام محقا عند ما یستخدم الشدة لمن یمارس الزنا کی یحفظ المجتمع من التحول للحیوانیة التی تدمر قدسیة الکائن البشری الذی حفظت و قننت شهوته بالأسلوب الذی یحفظ الحقوق للجمیع ألا و هو الزواج بشروطه الإسلامیة الرائعة الزَّانِیَةُ وَ الزَّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللَّهِ إِنْ
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 21
کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (2)، (النور: 2). بل إن الإسلام ربط بین الزنا للمتزوج مع المشرک باللّه التارک لجماعة المسلمین أی المرتد، فقد أخرج الإمام مسلم فی (القسامة و المحاربین و القصاص و الدیات 3175) عن مسروق عن عبد اللّه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (لا یحلّ دم امرئ مسلم یشهد أن لا إله إلّا اللّه و أنّی رسول اللّه إلّا بإحدی ثلاث الثّیّب الزّانی و النّفس بالنّفس و التّارک لدینه المفارق للجماعة).
کل ذلک لأن الإسلام الحنیف جعل الزواج أقدس رابطة بین البشر، لأنها تعنی بناء المجتمعات التی أراد اللّه تعالی منها أن یجعل البشر مستخلفین فی الأرض لیعمروها بما أمر ربهم، فلا یجوز أن تنتهک بالزنا و الخیانة و العلاقات المشبوهة فبذلک انتهاک لمکانة البشر أنفسهم الذین خلقوا فی أحسن تقویم: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (30)، (البقرة: 30) .. أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ (62)، (النمل: 62) .. آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ (7) (الحدید: 7).
و لأن الزواج هو ما عبر عنه القرآن الکریم بالمیثاق الغلیظ، و هو أقوی و أقدس رابطة، إذ لم یتکرر هذا اللفظ القرآنی إلا ثلاث مرات:
1. فی رابطة الزواج وَ کَیْفَ تَأْخُذُونَهُ وَ قَدْ أَفْضی بَعْضُکُمْ إِلی بَعْضٍ وَ أَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً (21)، (النساء: 21) ..
2. رابطة أخری هی میثاق أخذه اللّه تعالی علی أولی العزم من الرسل و هم الرسل الخمسة الأقرب إلی اللّه تعالی سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم و نوح و إبراهیم و موسی و عیسی علیهم السلام جمیعا فلم ینقضوا المیثاق بل أدوه خیر أداء علی أفضل ما تؤدی الأمانات صلوات ربی و سلامه علیهم أجمعین وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً (7)، (الأحزاب: 7).
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 22
3. ثم فی موضع آخر و هو المیثاق الذی أخذ علی بنی إسرائیل بأن یطبقوا ما أمرهم اللّه تعالی فی شریعة سیدنا موسی علیه السلام فلم ینفذوا و خانوا الأمانة وَ رَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِیثاقِهِمْ وَ قُلْنا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً (154)، (النساء: 154).
فلک الحکم أخی الکریم، فانظر أی الخیارات تختار أ تکون من النوع الذی یؤدی أمانة هذا المیثاق الغلیظ فتکون أمینا عند اللّه کحال من أدوه من أولی العزم من الرسل، أم ممن خانوه فتکون من النوع الثالث، و إن من أعظم خیانات هذا المیثاق الزنا الذی کان صنوا للکفر و العیاذ باللّه. فقد أخرج ابن أبی الدنیا عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: (ما من ذنب بعد الشرک أعظم عند اللّه من نطفة یضعها الرجل فی رحم لا یحل له).
أما الشذوذ الجنسی کاللواط مثلا فقط خص القرآن الکریم آیات عدیدة لتفصیل قصة العذاب الذی حل بمجموعة بشریة مارست اللواط هی قریة سدوم فی وادی الأردن و التی حذرها سیدنا لوط من مغبة فعلها فی الشذوذ الجنسی. یقول اللّه تعالی فی قصة هؤلاء الشاذین علی لسان سیدنا لوط علیه السلام: إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (81)، (الأعراف: 81) .. أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (55)، (النمل: 55) .. وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ما سَبَقَکُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِینَ (28)، (العنکبوت: 28) .. أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ وَ تَأْتُونَ فِی نادِیکُمُ الْمُنْکَرَ فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا ائْتِنا بِعَذابِ اللَّهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ (29)، (العنکبوت: 29).
معلوم أن الشذوذ الجنسی و منه اللواط له أضرار صحیة و اجتماعیة و نفسیة للفرد و المجتمع، و لا داعی لسرد ما توصلت له البحوث الطبیة فی ذلک لأن فیه تفصیلا کبیرا من جهة و لأن النفس البشریة السویة تعف عنه من جهة أخری، و من أراد التفصیل فبإمکانه الرجوع لمصادر طبیة عالمیة تتحدث عن تلک الإضرار.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 23

من الطعام ما هو مفید و منه ما هو مضر، و قد فصل الطب القرآنی و النبوی فی هذا أیما تفصیل، و إلیکم بعضا من هذا:

: یقول اللّه تعالی: وَ فاکِهَةٍ مِمَّا یَتَخَیَّرُونَ (20) وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمَّا یَشْتَهُونَ (21)، (الواقعة). تری لما ذا سبقت الفاکهة اللحوم؟، و هل فی ذلک سر؟، فالقرآن کما عرفنا منظم متسلسل مترابط بشکل معجز لا یمکن التقدیم و التأخیر أو الزیادة و الحذف فیه، و أن علمه و حقائقه سبقت علوم المتأخرین. یجیب الدکتور دلاور محمد صابر عن هذا التساؤل بقوله:
إن الفاکهة کما هو معروف عنها تحتوی علی سکریات بسیطة سهلة الهضم و سریعة الامتصاص حیث تستطیع الأمعاء امتصاص السکر الموجود فیها خلال نصف ساعة فإذا بالدم یحصل علی السکر الذی هو بمثابة وقود له، و یصل السکر عن طریق الدم إلی جمیع أنسجة الجسم و یبعث النشاط فی جمیع خلایاه، و بذلک یصل ذلک الوقود إلی الدماغ و العضلات. أما الأغذیة المعاصرة الملیئة بالدهون فتحتاج إلی مساعدات لهضمها لأن المواد الدهنیة فیها تعیق الهضم و تؤخره إلی ست ساعات أو أکثر، و هذا هو الأساس فی أن الصائم یشعر بالدوخة و التراخی و زوغان البصر و الخمول إذا أفطر بتلک الأغذیة الدسمة. بینما إذا بدأنا إفطارنا بتمرات سهلة الهضم و هی سنة المصطفی صلی اللّه علیه و سلم ترانا نتنشط و بالإضافة إلی أنها تحد من شبع و نهم الصائم و لا ترهق المعدة بل تبدأ عملها بتدرج فی هضم التمر السهل الامتصاص، ثم بعد نصف ساعة یبادر الصائم بالإفطار المعتاد .. علما بأن الفواکه الأخری من العنب و التین و العناب .. الخ لها نفس دور التمر لاحتوائها علی السکریات البسیطة السهلة الهضم، و لکن التمر یتمیز بغناه بالمعادن و الفیتامینات فهو غذاء کامل، کما أوضحنا ذلک سابقا.
إذن یجب علینا اتباع هذا المنهج فی التغذیة أی الابتداء بالفاکهة و قبل اللحم و قبل أی مأکولات آنفة الذکر کی لا نشعر بالتخمة و الامتلاء و الدوخة.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 24
کما و نشر الباحث أبحاثا بنصوصها الأجنبیة عن تأثیر الألیاف النباتیة (fibers( و منها ألیاف النخالة علی خفض کولسترول الدم و التقلیل من الإصابة بأمراض الأوعیة القلبیة و السکر، و منها کتاب توماس دیفلن (thomas d .devlin( الکیمیاء الحیاتیة و تأثیراتها علی الطب و العلاج‌text book of biochemistry with clinical )( correlation المؤلف عام 1993، و الذی ذکر فیه أهمیة الفاکهة و البقولیات المجففة فی تکوین المادة اللزجة المساعدة علی تقلیل نسبة السکر بالدم و کذلک مستوی الکولسترول.
و کذلک کتاب (harpers physiological biochemistry( المؤلف عام 1993 أن الألیاف تعمل علی التقلیل من الإصابة بأمراض الأوعیة القلبیة و الدوالی و سرطان القولون و السکر، بالإضافة إلی بحوث الطبیب البریطانی (eric d .will( و غیره و الذی توصل إلی أن تناول الفواکه و الخضر و ألیافها و نخالة الحبوب هی مصادر السلیلوز و الهیمیسلیلوز و اللکنین و الألیاف الذائبة فی الماء کالبکتین و الصموغ تعتبر من أهم العلاجات التی توصل إلیها الطب الحدیث ضد أمراض العصر «1».
أما عن حساء الشعیر فقد ظهر حدیثا أن الشعیر یعمل علی خفض مستوی الکولسترول بالدم و یقی من ارتفاع ضغط الدم و الجلطات القلبیة و الدماغیة، حیث ورد فی کتاب ألفه مجموعة من الأساتذة فی علوم مختلفة کالصیدلة و الأعشاب و غیرها، و هو کتاب مطبوع فی شتوتغارت بألمانیا عام 1978 و عنوانه أسرار القوی العلاجیة للنباتات (
geheinnisse und hellkraefte der rflanzen, verlage das (bestegmbh, rotenbuelplatz 1, stuttgart
فی صفحة 328، أن الشعیر یعمل علی الوقایة من تصلب الشرایین و ارتفاع ضغط الدم و نقص العناصر المعدنیة و الإمساک بل و حتی من السرطان و قد صنعت بعض الشرکات کبسولات من زیت الشعیر یؤخذ منها 3- 6 کل یوم.
اسمع إلی قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم من حدیث عائشة رضی اللّه عنها قالت: ( (کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إذا أخذ أحدا من أهله الوعک: أمر بحساء من الشعیر فصنع، ثم أمرهم فحسوا منه، ثم یقول:
______________________________
(1) العلم و الإعجاز، د. دلاور محمد صابر، ص 73- 78، و قد نشر المقالات الأصلیة للباحثین باللغة الإنکلیزیة.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 25
( (إنه لیرتو فؤاد الحزین و یسرو عن فؤاد السقیم کما تسرو إحداکن الوسخ بالماء فی وجهها)) «1»، .. (یرتوه: أی یشده و یقویه، یسرو: یکشف و یزیل) «2».
و ذکر ابن القیم فی الطب النبوی عن الشعیر أنه نافع للسعال و خشونة الحلق، صالح لقمع حدة الفصول، مدر للبول، جلاء لما فی المعدة، قاطع للعطش، مطفئ للحرارة، و فیه قوة یجلو بها و یلطف و یحلل.
و أود أن أوضح هنا ما أوضحه الدکتور دلاور محمد صابر لئلا یختلط الأمر علی بعض القراء، إذ أن الطب النبوی لیس کطب الأطباء، فطب النبی صلی اللّه علیه و سلم متیقن قطعی إلهی صادر عن مشکاة النبوة و کمال العقل و لا یخضع قوله لتجربة أو تحلیل فهو وحی یوحی من رب العزة مالک الملک خالق کل شی‌ء العالم بالسر و أخفی.

: و فی موضوع ذی صلة حرم الإسلام شرب الدم بعد أن کان عرب الجاهلیة یشربونه و یعتبرونه طعاما مهما، یقول اللّه تعالی حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُتَرَدِّیَةُ وَ النَّطِیحَةُ وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ إِلَّا ما ذَکَّیْتُمْ وَ ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِکُمْ فِسْقٌ الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (3)، (المائدة: 3).
نهت الآیة المبارکة لأسباب صحیة وقائیة بحتة عن بعض المأکولات الضارة و الخمر، فحرم المیتة أی (الحیوان المیت)، و المنخنقة (أی الحیوان المیت خنقا)، و الموقوذة (أی الحیوان المیت بالضرب)، و المتردیة (أی الحیوان المیت بالسقوط من علو)،
______________________________
(1) أخرجه ابن ماجة و الترمذی و الحاکم، سنن ابن ماجة، 2/ 1140، رقم (3345)، و سنن الترمذی، 4/ 383، باب ما جاء فی ما یطعم- المریض، رقم (2039)،، و المستدرک، 4/ 227، رقم (7454)، و ذکره ابن القیم فی الطب النبوی، ص 254.
(2) العلم و الإعجاز، د. دلاور محمد صابر، ص 95- 97، بتصرف، و قد أورد الباحث البحوث الأصلیة باللغة الألمانیة للعلماء المؤلفین الکتاب نقلا عن کتاب الحقائق الطبیة فی الإسلام للدکتور عبد الرزاق الکیلانی، 1996، ص 30. و ذکره ابن القیم فی الطب النبوی، ص 254.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 26
و النطیحة (أی الحیوان المیت بالتناطح مع غیره أو مع صخرة مثلا)، و ما أکل السبع (أی بقایا الجثة التی أکلت منها الحیوانات الضاریة). إذ فی هذه الأصناف یکون الحیوان المقتول ملی‌ء بالجراثیم التی نتجت عن تحلل و تعفن الجثة لذلک أصبحت سامة. و أما الدم فهو سائل تعفه النفس السلیمة و لا تتقبله أو تستسیغه، فضلا عن طعمه اللاذع، و قبل کل ذلک فإنه قد یکون فاسدا جالبا للمرض. الدم سریع التلف یتلوث بسرعة بالجراثیم التی فی الهواء، و کراته الحمراء تتحلل فورا بعد الموت و تتعفن، فبعد أن کانت معلقة فی داخل الجسم فی سائل یحمل عناصر التغذیة، و الدم عسر الهضم و قد یتخمر داخل الجهاز الهضمی و یصیب الجسم بالإضرار المحیقة بالصحة. و لذلک أیضا حرم الشرع الحنیف أکل المیتة من الحیوان البری لما لذلک من أضرار فادحة، فما یقال عن الدم یقال عن المیتة، فهی مضرة مهلکة سامة، و تبلغ شدة سمیتها أنه لو حقن حصان وزنه 700 کیلوغرام بجزء من الملیون من دم المیتة سببت له الحمی، و لهذا تشدد الإسلام فی شروط الأضحیة و أن تکون سلیمة من الأمراض حتی لا تضر آکلیها «1».
علی أن النبی صلی اللّه علیه و سلم استثنی میتتین و دمین کما جاء فی الحدیث الذی أخرجه أهل السنن کالإمام أحمد و ابن ماجة، فقد أخرج ابن ماجة فی سننه فی کتاب (الأطعمة 3305) عن عبد اللّه بن عمر أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: (أحلّت لکم میتتان و دمان فأمّا المیتتان فالحوت و الجراد و أمّا الدّمان فالکبد و الطّحال). و یقصد بالحوت السمک لأن طعام البحر لا یتفسخ بعد موته ما دام فی الماء، و أما الجراد فلا دم له فلا یتفسخ لذلک لا ضرر فیه.
و أما الدمان فالکبد و الطحال فلأنهما عضوان فی الجسم مکونان من دم جامد فهما دمان متجمدان لیسا سائلین فلا تجتمع فیهما الجراثیم إلا إذا ترکا فترة زمنیة دون اعتناء.

: یقول اللّه تعالی: وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَةً تَلْبَسُونَها وَ تَرَی الْفُلْکَ مَواخِرَ فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (14)، (النحل: 14). فصّل الدکتور دلاور محمد صابر هذا الأمر ببحثه المستند علی بحوث علماء کبار فی العالم فی موضوع أهمیة
______________________________
(1) قرص موسوعة الطب النبوی، الإعجاز الطبی فی الإسلام، الدم و المیتة، بتصرف.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 27
السمک فی صحة الإنسان، فیقول:
هل هناک مرکبات تفید الإنسان عند تناوله له؟ نعم، فدهن السمک و لحمه أیضا یحتوی علی أحماض دهنیة مثل حامض ایکو مابینتانویک و یرمز له ب (3-، 5: 20). و فائدة هذا الحامض الدهنی أنه یقلل بصورة جدیة من مستوی کولیسترول الدم و الدهون الأخری مثل الکلیسریدات الثلاثیة. و فصل الباحث میکانیکیة عمل هذا الحامض الموجود فی السمک الذی یدخل فی بلازما الدم ثم یثبط عمل الإنزیم سایکلو أوکسجینیز و یمنع بذلک تکوین (2 TXA( و هو المرکب المساعد فی تجلط الدم و البروستاکلاندین (pgi 2(.
و ذکر الباحث أن البحوث الحدیثة أثبتت علاقة مباشرة وطیدة و طردیة بین تناول الدهون و من ثم السمنة و بین الأمراض الخطیرة کالسرطان و الجلطة و القلب و السکر و الضغط و الرئة و القولون بالإضافة إلی الأمراض النفسیة و العصبیة. و ربط هذا مع مسلسلة الأحماض الدهنیة (6-؟) التی لها دور کبیر فی تحفیز تکوین الأمراض السرطانیة (tumor( مقارنة بالأحماض الدهنیة غیر المشبعة الأخری، بینما الأحماض (3-؟) الموجودة فی السمک تمنع تکوین البروستاکلاندین و الذی یمنع تکوین تلک الأورام، فضلا عن أن العلماء ما زالوا فی طور البحث عن فوائد أخری للحامض الدهنی ایکوسابینتانویک لمعالجة أمراض الحساسیة و المناعة الذاتیة (autoimmune(.
السمک غذاء حیوی: إشارة قرآنیة
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 28
و ذکر الباحث أنه تم فی الخارج الآن انتلج کبسولات من الحامض الدهنی (3-؟) للاستخدام البشری فی العلاج من الأمراض و الوقایة منها بالإضافة إلی احتوائه علی فیتامین (a d(. إلا أنه حذر من تناول کبسولات الدهن السمکی الخالص و المعروفة عند الناس بکبسولات دهن السمک لأنها تؤدی إلی مضاعفات لا تحمد عقباها. و قد اعتمد الباحث علی بحوث کثیرة نشرها فی کتابه (العلم و الإعجاز) بنصوصها الأجنبیة و هی عن مجلة (modern medicine of the middle east(، و المنشورة عام 1990 حول دور زیت السمک فی معالجة نسبة الدهن فی الدم «1». فسبحان اللّه الذی لطف بعباده و أرشدهم إلی أهمیة السمک فی طعامهم و حیاتهم.

: الخمر من خمر الإناء و غطاه، و اختمرت المرأة لبست الخمار، و الخمار هو الذی تغطی به المرأة وجهها. و قیل: سمیت الخمر خمرا لمخامرتها العقل، و کل مادة تستر العقل و تغطی علیه تسمی (خمرا) یابسا کان أو سائلا ... قال الأعرابی: و قیل سمیت (الخمر) خمرا لأنها ترکت فاختمرت، و اختمارها تغیر ریحها.
و إذا کانت الخمر تذهب العقل و تفقد الشارب وعیه، و تجر علیه أضرارا عدیدة، فإن خمر الجنة خالیة من الإضرار، و لیست بها مادة السّکر، و لقد قال اللّه تبارک و تعالی فی القرآن المجید: لا فِیها غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ (47)، (الصافات: 47). و الغول کلمة عربیة جری تحریفها إلی کحول، فخمر الجنة لا سکر بها، و لا کحول بها، و لا اغتیال للعقول بها، و لا ضرر منها، لأن کل ما اغتال الإنسان فأهلکه فهو (غول)، هذا ما قاله الرازی فی مختار الصحاح ... و لقد کان العرب فی الجاهلیة (قبل ظهور الإسلام) یعاقرون الخمر، و یحتفون بها حتی إنهم أطلقوا علیها مائة اسم تقریبا، و ذکروها کثیرا فی أشعارهم، و وصفوها و کذلک أنواعها و أقداحها و مجالسها. و یعرف الفقهاء الخمر بأنها اسم جامع لکل ما أدی إلی السکر و فقدان الوعی، سواء ما کان مصدرها فاکهة (کالعنب و التمر و الزبیب)، أم حبوب اللقاح (کالقمح، و الشعیر، و الذرة)، أم عسلا، و سواء عولجت بالنار (أی: طبخت) أم لا. و العلة فی تحریم الخمر هی السکر.

______________________________
(1) نشرت فی الصفحة (62) من کتاب العلم و الإعجاز للباحث الدکتور دلاور محمد صابر.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 29

: و ذلک فی قول اللّه تبارک و تعالی: وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَکَراً وَ رِزْقاً حَسَناً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (67)، (سورة النحل: 67). و توضح الآیة أن السکر غیر الرزق الحسن، بل هو نقیضه.
مراحل تصنیع أم الخبائث لجعل التمر و العنب الطازج مادة مسکرة تذهب بالعقل‌

: جاء بعض المسلمین یسأل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن الخمور و ما تحدثه من آثار سیئة عند بعضهم، فکان التصریح بأن إثم الخمر أکبر من نفعه (البخاری)، و بالتالی فترکه أولی، و ذلک فی قول اللّه تبارک و تعالی:* یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما ...، (البقرة:
من الآیة 219). فأقلع بعضهم عن شرب الخمر، و بقی آخرون علی الاتجار فیها أو الانتفاع بها، و کان بعضهم یحضر الصلاة و هو سکران فلا یدری ما یقول، و قد یخطئ فی القرآن، فجاءت المرحلة القادمة فی التحریم.

: و لما کانت الصلاة، تتوزع
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 30
علی ساعات النهار و اللیل، فإن الأمر بعدم إقامة الصلاة إلا و الشخص فی حالة صحو و إدراک یصرف المسلم عن تناول الخمر فی معظم أوقات الیوم، و ذلک بقول اللّه تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَ لا جُنُباً إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ حَتَّی تَغْتَسِلُوا وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا غَفُوراً (43)، (سورة النساء: 43). و حاول البعض أن یتناول الخمر قبل الصلاة بوقت کاف، کالوقت الطویل بین العشاء و الفجر مثلا، فکانت المرحلة الأخیرة فی التحریم.

: و کانت بقول اللّه تبارک و تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (90) إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ وَ عَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91)، (سورة المائدة). و حین سمع الصحابة رضوان اللّه علیهم هاتین الآیتین، قالوا انتهینا ربنا ... انتهینا ربنا. و هکذا لم یأت تحریم الخمور و منع تناولها أو تداولها فیما بین المسلمین إلا بعد أن ثبت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أرکان العقیدة فی نفوسهم، و خلع منهم تقالید الجاهلیة و أرسی دعائم المجتمع الإسلامی الذی یقوم علی أساس التوحید للّه بالعبودیة و الحاکمیة و التشریع، فأول نص قرآنی حول الخمر" مکی" و آخر نص قرآنی حوله" مدنی"، أی أن هذا التشریع اکتمل بعد توطید أرکان المجتمع الإسلامی. و لقد اشتمل هذا النص القرآنی الأخیر (المائدة: 90- 91) علی قرائن تفید تحریم تناول الخمور، و منها:
1- ابتداء النص بخطاب اللّه تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا، و فیه تنبیه إلی مجی‌ء حکم شرعی و أمر خطیر بعد هذا النداء، و هو حکم لأمر لا ینهض بتنفیذه إلا من وقر الإیمان فی قلوبهم و ثبتت عقیدتهم.
2- ورود آثام أخری فی الأمر بالتحریم وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ و لکن الخمر قدمت علیهم لعظم خطرها و جرها لجمیع الشرور.
3- وصف الخمر بالرجس، و هو القذارة.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 31
4- وصف الخمر بأنها مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ، و لا یعمل الشیطان إلا علی إیقاع المؤمن فی الشر.
5- ورود اللفظة القرآنیة فَاجْتَنِبُوهُ و هی أبلغ صیغه من صیغ التحریم، و تفید الأمر بالبعد عن الخمور و عدم مسها أو التعامل بها أو معها أو حضور مجالسها.
6- ارتباط الفوز و الفلاح باجتناب الخمر (و الکبائر الأخری المذکورة فی الآیات)، و بالطبع فإن عدم الاجتناب فیه الخسران و الخذلان.
7- بیان أضرارها الشخصیة و النفسیة و الاجتماعیة، و هی الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ.
8- التهدید و الوعید لمن لم یجتنب الخمر و غیرها من الکبائر المذکورة، و ذلک فی معنی قول اللّه تعالی فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (91) فی نهایة الآیات.
9- التأکید علی اجتناب الخمر (و غیرها من الکبائر المذکورة) یذکر الآیة التالیة (رقم 92)، قول اللّه تبارک و تعالی وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ احْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ (92).
10- قوله تعالی: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللَّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (33)، (الأعراف: 33).
و قد وردت أحادیث نبویة کثیرة تنهی عن الخمر و تبین خطرها علی المؤمن ... منها ما روی الطبرانی عن عبد اللّه بن عمرو رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: ( (الخمر أم الفواحش، و أکبر الکبائر ...)) و أخرج النسائی فی سننه قول رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ( (الخمر أم الخبائث)). و روی الترمذی فی جامعه، و ابن ماجة فی سننه عن أنس رضی اللّه عنه قال: لعن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی الخمر عشرة: عاصرها، و معتصرها، و شاربها، و حاملها، و المحمولة إلیه، و ساقیها، و بائعها، و آکل ثمنها، و المشتری لها، و المشتراة له، و روی أبو هریرة رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: ( (إن اللّه حرم الخمر و ثمنها، و حرم المیتة و ثمنها، و حرم الخنزیر و ثمنه))، و أخرج أحمد و الحاکم و البیهقی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: ( (أتانی جبریل. فقال: یا
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 32
محمد ... إن اللّه عزّ و جلّ لعن الخمر، و عاصرها، و معتصرها، و شاربها، و حاملها، و المحمولة إلیه، و بائعها، و مبتاعها، و ساقیها، و مستقیها))، و روی أحمد عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه أن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: ( (من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یجلس علی مائدة یشرب علیها الخمر))، و روی مسلم فی صحیحه و أبو داود و الترمذی أن طارق الجعفی سأل النبی صلی اللّه علیه و سلم عن الخمر فنهاه، فقال طارق: إنما أصفها للدواء، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ( (إنه لیس بدواء، و لکنه داء)). أخرج البخاری مرفوعا عن ابن مسعود رضی اللّه عنه إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: ( (إن اللّه لم یجعل شفاؤکم فیما حرّم علیکم))، و روی أحمد و أبو داود عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: ( (لیشربن أناس من أمتی الخمر و یسمونها بغیر اسمها))، و أخرج الشیخان و أبو داود و النسائی عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ( (الخمر ما یخامر العقل)).
یرجع الخطر الأکبر فی تناول الخمور إلی أن الجهاز العصبی یعود علی الکحول بالتدریج، بحیث إن الکمیة التی تؤدی إلی الشعور بالراحة بعد التعب، أو باللذة و نسیان الهموم، لا تکفیه فی المرات التالیة، بل یحتاج الشخص إلی تناول ضعفها أو ثلاثة أضعافها لکی یشعر بنفس التأثیر، و هذا بدوره یؤدی به إلی الإدمان، و لهذا، فإن العلم یکذب کل من یدعی القدرة علی الاعتدال فی الشرب بصفة دائمة طوال الحیاة ...
و من الملاحظ أن جمیع الذین یشربون الخمور بانتظام یدعون أنهم معتدلون!! و أنهم یستطیعون المحافظة علی هذا الاعتدال مدی الحیاة ... وردا علی هذه المغالطة نقول:
نشرت جمعیة منع المسکرات فی نیویورک عام 1987 إحصائیة تفید بأن من بین کل عشرة أشخاص یشربون الخمر یوجد ثلاثة مصابین بالإدمان، ینتقلون إلی المرضی صحیا و اجتماعیا. أما السبعة الباقون فهم عرضة للإفراط فی الشرب أکثر من مرة، بحیث یتعرضون للکثیر من المشاکل و الحوادث فی فترات حیاتهم.
یدّعی البعض أن للخمر قیمة غذائیة، لکن العلم الحدیث یؤکد أن السعرات الحراریة التی تنتج بأکسدة الکحول (أی: إحراقه أو أیضه و استقلابه) لا یستطیع الجسم أن یحولها إلی طاقة قابلة للاستعمال وقت اللزوم، و أن هذه الحرارة الناتجة عن أکسدة الکحول تضر بالشارب لأنها تولد لدیه شعورا بالشبع فلا یقبل علی الأکل،
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 33
و بالتالی یصاب بأمراض سوء التغذیة .. و یدّعی البعض (و خاصة من غیر المسلمین) أن الخمر فاتحة للشهیة، و لذلک تجدها علی موائدهم، إلا أن الطب الحدیث یدحض هذا الادعاء، إذ یؤثّر الکحول الموجود فی الخمر فی حرکة الأمعاء فتقع اضطرابات هضمیة شدیدة قد تصد المریض عن تناول الطعام .. و یدّعی البعض أن الخمر تمنح المرء قدرا من الحرارة فی الأیام الباردة، لکن الطب الحدیث أثبت أن تناول الخمر (أی: الخمور) یؤدی إلی شعور المرء بالدف‌ء لفترة مؤقتة ثم یزول هذا الشعور. و یفسر الأطباء هذا الشعور و زواله بأن الکحول یؤدی إلی تمدد الأوعیة الدمویة الموجودة تحت سطح الجلد، و بالتالی ترد کمیات کبیرة من الدم إلی منطقة سطح الجلد، فیظهر الجلد أحمر، کما هو الحال فی الوجه مثلا، و یکون الدم حاملا لکمیة من الحرارة الداخلیة للجسم، و هی التی یشعر بها الشارب فی البدایة، و فی دقائق تتسرب هذه الحرارة من سطح الجلد، فیشعر الشارب بالبرودة و یصاب بالقشعریرة فی الجو البارد. و یدعی البعض أن الخمر تمنح شاربها قوة علی العمل و تنشط ذهنه، لکن الطب الحدیث یثبت عکس هذا و ذاک، صحیح أن الکحول بعد شرب الخمر بقلیل یمنح المرء شعورا بالنشاط، توسیع أوردة الدماغ و ازدیاد کمیة الدم القادمة إلیه، لکنه نشاط و تنبیه سرعان ما یزول و یختفی و یحل محله همود و خمول، و تتأثر بذلک مراکز الذاکرة و السلوک و الترکیز و الحرکة و غیرها من المراکز العلیا للدماغ، حتی إن الشارب یفعل أفعالا شائنة و یهذی و یترنح و یفقد السیطرة علی توازنه و حرکاته ... و إذا ارتفعت نسبة الکحول فی دمه، تأثر مرکز التنفس فی الدماغ، و أصبحت فرصة التوقف التام للتنفس سانحة، و تزداد فرصة موت الشارب. و یدعی البعض أن الخمر توسع الأوعیة الدمویة، و بالتالی فهی مفیدة لمرضی القلب، لکن الطب الحدیث یثبت أن الکحول و إن کان یؤدی إلی توسیع الأوعیة الدمویة الموجودة تحت سطح الجلد، إلا أنه یؤدی إلی العکس بالنسبة إلی الشرایین التاجیّة، و هی التی تتصلب نتیجة ترسیب المواد الدهنیة بها، و للکحول فی زیادة هذا الترسیب دور کبیر، و بالتالی تحدث للشارب ذبحة صدریة، و قد یصاب باحتشاء عضلة القلب.
و أثبتت البحوث أیضا أن وجود الکحول بنسبة 1% فی الدم یزید من نبض القلب، فیشعر مریض القلب بتحسن فی حالته، فیتحرک من فراشه و یمارس أعماله الیومیة، لکنه للأسف یموت نتیجة الإجهاد. و یدعی البعض أن الخمر تفید فی التخلص من
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 34
الحصیات الکلویة، و ذلک بمساعدتها علی إدرار البول، و لکن الطب الحدیث یؤکد حدوث أضرار کبیرة علی الکلی بسبب تعاطی الخمور، و إذا کان الکحول له تأثیر علی الجزء الخلفی للغدة النخامیة فیمنعها من إطلاق الهرمون المضاد لإدرار البول، فإن هذا الإدرار غیر مفید فی تخلیص الجسم من الأملاح الزائدة و السموم و الحصیات الکلویة، لأن الکحول یؤدی إلی ارتفاع ترکیز الدهن فی الدم، فیرهق الکلی فی التخلص من کمیات الدهن، و بالتالی تضعف ثم تفشل، و هکذا یصاب الشارب بالفشل الکلوی، و تتراکم السموم فی جسمه، و یکون مهددا بالموت. و قد أثبتت البحوث الحدیثة أن تعاطی الخمر یزید من نسبة الإصابة بأمراض لا حصر لها منها مرض هشاشة العظام و أمراض القلب و الأوعیة الدمویة و الجلطات القلبیة و الدماغیة و أمراض الجهاز الهضمی و العصبی و غیرها.
و عن أضرار الخمور الاجتماعیة أوضحت المراجع أن الخمر من أبرز أسباب التفکک الأسری، و انحراف القصّر، و ارتفاع نسبة العاطلین، و معدل الجرائم، و حوادث المرور و الطرق ... أما بالنسبة للأضرار النفسیة للخمور، فمنها علی سبیل المثال و لیس الحصر، حدوث فقدان الذاکرة، و الشرود، و الصداع، و الغثیان، و الاکتئاب عند الإفاقة من السکر، و الصرع، و الاضطرابات العاطفیة، و القلق، و هوس الشراب، و الخرف، و الذهان، و الهلاوس، و الأوهام، و التشنجات و اضطراب نظم القلب، و الهذیان الرعاش ... کما أفاضت المراجع فی شرح التأثیرات الضارة للخمور فی أجهزة الجسم الداخلیة، کالجهاز الهضمی، و الجهاز التنفسی، و الجهاز الدورانی (القلب و الأوعیة الدمویة)، و الجهاز البولی، و الجهاز الحرکی، و الجهاز العصبی، و الأیض (الاستقلاب)، و الغدد الصماء، و الجلد، و العین، و الأذن، و تشوه الأجنة .. الخ. و ختاما، فإن الکلیات الخمس التی ذکرها العلماء تشمل .. حفظ الدین، و النفس، و العقل، و النسل، و المال ... فلو رفع الدین لما کان ثواب و عقاب، و لو انعدم الإنسان لاختفی من یتدین، و لو تلف العقل لارتفع التکلیف، و لو انقرض النسل لتعذر البقاء، و لو ضاع المال لتعذر العیش ... و من ثم حافظ الإسلام علی هذه الکلیات الخمس، و شرع من الأحکام ما یصونها، و یحفظها، و من العقوبات ما یزجر و یردع من یرید المساس بها، و لیس هناک جریمة تؤثر فی هذه الکلیات الخمس کلها فی وقت واحد مثل الخمر، و ملحقاتها من المخدرات و المسکرات، فالمرء إذا سکر خرج عن شعوره و فقد هیبته و ارتکب الموبقات و أهلک الحرث و النسل،
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 35
و هو فی حالة سکره یقضی علی هذه الضرورات الخمس، و من هنا فلن نجد أفضل من التشریع الإسلامی فی تحریم الخمور، بل لن نجد من التشریعات العالمیة ما یوازی هذا التشریع الإلهی العظیم، الذی لم یتوقف عند حد المنع، و لکنه امتد إلی حد أبعد هو عدم الاقتراب، أی الاجتناب، فَاجْتَنِبُوهُ، و فی هذا من الاحتراز و الحیطة ما یسد جمیع الطرق المؤدیة إلی التعامل مع هذه الموبقة الکبیرة «1».
و إذا ما رأینا فی الأدیان الأخری فإننا نری أن السید المسیح علیه السلام قد حرم السکر و الخمر فقال: ( (لا تسکروا فإن فی الخمر خلاعة))، و أما حجة النصاری فی تحلیل الخمر فهو قوله علیه السلام ( (کلوا هذا الخبز فهو لحمی و اشربوا هذا الشراب فهو دمی))، و کلمة الشراب هنا ترجمت من السریانیة إلی الإنکلیزیة فحرفت إلی کلمة (wine( و تعنی بالعربیة النبیذ، بینما الشراب یعنی عصیر العنب غیر المعتق «2».

: الصحة الوقائیة فی الإسلام ینادی بها الأطباء الیوم وقایة من أضرار الأمراض قبل أن تحدث، ففضلا عن ما ذکرناه آنفا من أن الشرع الحنیف ما حرم أمرا إلا فیه من الفائدة و الوقایة من الأمراض، نذکر بعضا من ما أمر القرآن و السنة بالوقایة منه. فقد حذر النبی صلی اللّه علیه و سلم من أن الإکثار من الطعام و ملی‌ء المعدة بالطعم قد یؤدی إلی مشاکل عدیدة فأشاد بالحمیة لینبه إلی ضرر إدخال الطعام علی الطعام، و نهی عن تناول الأکل بلعا و أمر بتناول الطعام مضغا، و أمر بالأکل بالیمین و مما یلیه و بثلاث أصابع فقط بعد أن کان أهل الجاهلیة یأکلون بکل أیدیهم.
الصیام الذی شرعه الإسلام راحة إجباریة للجهاز الهضمی، صار الیوم من أحدث الوسائل للعلاج من اضطرابات الأمعاء و السمنة و البول السکری و التهاب الکلی و أمراض القلب و التهاب المفاصل. الصوم وقایة أو جنة کما وصفه النبی صلی اللّه علیه و سلم من جمیع الأمراض للأصحاء و علاج للمرضی «3».
______________________________
(1) برنامج المعجزة الخالدة، الجزء الأول، العلوم الطبیة، قرص مدمج، 1998.
(2) مناظرة للشیخ المسلم أحمد دیدات مع قس أمریکی أمام جمهور أمریکی کبیر فی برنامج عرض فی الثمانینیات و أثبت الشیخ فیه بطلان هذا الادعاء.
(3) قرص موسوعة الطب النبوی، الإعجاز الطبی فی الإسلام، الصوم.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 36
عن کتاب «التشریع الإسلامی فی سبیل السعادة»، لأحمد محیی الدین إسماعیل نقرأ عن الصوم «1» الشهادات الآتیة:
قال الطبیب الفرنسی کالبا: إن 90% من الأمراض سببها التخمر الذی یحصل فی وجود الأکل فی المعدة، و زیادة الطعام علی الطعام، و لقد علمت أن المسلمین یقولون: (إن المعدة بیت الداء، و الحمیة هی أصل الدواء)، و أنا لا أستطیع أن أزید کلمة واحدة علی هذا القول الحکیم، و أعتقد أن الإسلام لخص الطب الحدیث بهذه الجملة الرائعة ... أما الطبیب البروفیسور بندکت فیقول: یخطأ من یعتقد أن الإنسان لا یتغذی إذا امتنع عن الطعام، لأن الجسد یظل یأکل برغم الصوم، و أول ما یأکله هی المواد الدهنیة الموجودة بکثرة فی جمیع الأجساد، و تهبط کمیة الدهن و الشحم الموجودة حول القلب و الأجزاء الأخری .. و الإنسان عند ما یصوم یذهب من وجهه حب الشباب، و بعض الأشیاء المماثلة الناتجة عن تخمر الأطعمة فی المعدة، و الصوم یجعل القلب یعمل بنشاط أکثر، لأنه یجعل الدم أصفی و أنقی، کذلک الطحال و الکبد و المرارة فإنها تبلغ الذروة من قوتها أثناء الصوم و الشی‌ء المذهل أن النخاع لا یتأثر بالصوم و لا ینقص منه شی‌ء، بل علی العکس تزداد طاقته أکثر، و هکذا القلب .. و قال الطبیب أبتون سنکلیر: إن الذی یصوم کل عام یعیده الصوم عشر سنوات إلی الوراء و أن هذه المدة التی یصومها تعید إلیه القوة و الثقة و الشباب، و سرعان ما تعود صحته إلی أحسن أیامه، و تهبط مادة الکولسترول فی المادة الدهنیة التی تسبب جمیع الوفیات فی القلب، و التی هی أساس مرض القلب فی العالم أجمع .. و أخیرا یقول الدکتور بیرشر تبر: إن صیام الشهر هو أساس الحیاة، و أساس الشباب الدائم «2».
صدر عن هیئة الإعجاز العلمی فی القرآن و السنة لرابطة العالم الإسلامی کتاب عن الإعجاز العلمی للصیام و أحکامه .. و کان للأستاذ الدکتور أحمد القاضی- الأستاذ فی معهد الطب الإسلامی للتعلیم و البحوث فی مدینة بنماسیتی بولایة فلوریدا الأمریکیة- بحث رائع فی هذا المضمار فی مجلة الإعجاز العلمی، العدد الخامس، ص 6- 9.
______________________________
(1) راجع مؤلفات عبد الرزاق نوفل عن الصوم و الصلاة و ما فیها من إعجاز.
(2) جریدة الرأی العراقیة، العدد 6، السنة الأولی، الخمیس 6 أیار 1999، الصفحة السابعة، مقالة إعداد حافظ العادلی.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 37

ما من دین أو نظام أو قانون حث علی النظافة فی المأکل و الملبس و الجسم مثل دیننا الحنیف، و عدّ ذلک من الإیمان باللّه تعالی لأن اللّه تعالی جمیل یحب الجمال، کریم یحب الکرم، و لأن النظافة من سمات أهل الجنة، فهی جدیرة أن تکون من صفات المؤمن.
ستنطرق إلی بعض أوجه النظافة فی الجسم و المتأتیة من ضرورة بقاء المسلم علی وضوء طیلة یومه لأن ذلک سیکون حصنا له من الشیاطین و إذا ما مات سیکون علی طهارة تامة. سنتکلم عن الاستحمام و الاستنجاء کما عن الوضوء و أرکانه کالمضمضة و الاستنشاق و تنظیف الأذنین و نظافة الیدین و الرجلین و غیرها.

: الجلد أکبر جهاز بالجسم و یکون من وزن الجسم الکلی 15% و یتکون من طبقات متتالیة متعددة و به غدد التعرق و غدد الدهن و أوبار الشعر و أظافر ذو وظائف حیویة غایة فی الأهمیة تحمی الجسم و تحفظ ما تحته من الأنسجة و الأعضاء، و تنظم حرارة الجسم عن طریق غدد العرق و الأوعیة الدمویة السطحیة، تمکن الجسم من الإحساس بالألم و الحرارة و البرودة من خلال نهایات الأعصاب، و تفرز الماء و بعض الفضلات عن طریق الغدد العرقیة. کما و أن المادة الدهنیة المفرزة من غدد الدهن مسئولة عن تکوین الفیتامین (د) المضاد للکساح .. و لما کان الجلد معرضا للوسط الخارجی بما یحمل من فضلات و غبار و رواسب قد تسد مسام الجلد فتؤدی إلی أمراض موضعیة و عامة تعرقل وظائفه الحیویة کان الوضوء فرضا بقوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ ما یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 38
عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (6)، (المائدة: 6)، و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (الطهور شطر الإیمان). و قد سنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المضمضة و الاستنشاق و مسح الأذنین و مقدم شعر الرأس و مؤخرة الرقبة و غسل کل عضو ثلاث مرات.
و الوجه کما هو معلوم مرآة للإنسان و غسله یزیل ما علق به من غبار و جراثیم، و کذلک غسل العینین و ما قد تتعرض له من جراثیم الرمد الحبیبی، التراخوما أو الرمد الصدیدی. و حتی یبدو المسلم بطلعة وضیئة و وجه صبوح و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (إن اللّه جمیل یحب الجمیل).
ثم إن مبدأ غسل الأقسام المکشوفة من التراب و الغبار الذی یتضمن التخلص من التراب و الغبار و الإفرازات و الجراثیم التی تتلوث بها الید بإمساک الأشیاء الملوثة خاصة بعد قضاء الحاجة، و من ضمن ذلک یکون تنظیف ما تحت الأظافر فنکون قد اتقینا کثیرا من الإضرار کالدیدان الخیطیة (الأکزیورس) و بیضها الذی لا یتعدی 1 من العشرة من الملیمتر و الذی یتسبب بالهرش. فإذا ما تناولنا طعاما أو صافحنا شخصا آخر یده ملوثة بهذا البیض فإن البویضات تدخل الجهاز الهضمی و تتکاثر.
أما المضمضة ففیها من الفوائد الکثیر، لأن الفم هو مدخل لکثیر من الأمراض المعدیة، و تکثر فیه الجراثیم المنتشرة فی الجو و التی إذا ما تکاثرت أضرت و لا تتکاثر إلا بوجود فضلات الطعام علی اللثة و بین الأسنان خاصة النشویة منها و السکریة، فتحدث رائحة کریهة بالفم و الأسنان فتتسوس الأسنان و تلتهب اللثة و تتقیح. و المضمضة بحد ذاتها بالماء وحده تفوق أی معجون أسنان خصوصا إذا ما تکررت عدة مرات فی الیوم.
و قد ذکرنا فی کتاب النبات ما یتعلق بالسواک الذی یعین علی جعل رائحة الفم طیبة و فی ذلک وردت الأحادیث و حثت علی استخدامه.
أما الاستنشاق و الاستنثار فینظف الأنف و یزیل بقایا الغبار و القاذورات التی علقت فیه أثناء عملیة الشهیق و الزفیر المصاحبة للتنفس، لأن التنفس الصحی عن طریق الأنف المحتوی علی حواجز غضروفیة مکسوة بغشاء مخاطی مخصص لتکییف الهواء الداخل إلی الرئتین فیسخنه إن کان باردا و بالعکس، لذا کان غسل الأنف ضروریا. و حتی فی الحالات المرضیة یقی من حالات الزکام و التهابات الجیوب الأنفیة.
ثم تأتی عملیة غسل الأذنین التی یصح علیها نفس المبدأ لإزالة المادة الشمعیة و ما
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 39
یتراکم علیها من غبار، و قد یؤدی تراکم الشمع و الغبار معا إلی ضعف السمع أو التهابات للأذن الخارجیة أو حتی الوسطی، فإذا ما امتد إلی الداخلیة منها و الحاویة علی مرکز التوازن لوضع الجسم، اضطرب توازن الجسم کله.
و نظافة الرجلین مهمة أیضا لأنها محصورة فی أحذیة و معرضة للتعفن خاصة فی الفصول الحارة لکثرة إفرازاتها، و المکان الدافئ الرطب کما هو معلوم مناسب لنمو الجراثیم و یحصل فیه تخمرات و تنبعث منه روائح کریهة لا تزول إلا بتکرار الغسل و شدة العنایة بالنظافة. و الأمر نفسه ینطبق علی الیدین غیر أنها أکثر الأعضاء تعرضا للقاذورات و الأوساخ و الأتربة و غیرها مما یعلق من طعام و مواد أخری فهی الأولی بالنظافة و الغسل.
من أجل ذلک کان الوضوء المصاحب للصلاة مشترطا لأداء هذه المهام الأساسیة لأن النظافة صفة المؤمنین داخلها و خارجها، خمس صلوات مفروضة و معها خمس مرات للوضوء تبدأ بغسل الیدین و المضمضة و الاستنشاق، و تتکرر مع صلوات النوافل، بل إن المسلم لا یغادر الطهارة فهو متوضئ أینما ذهب. و صدق الصادق الأمین صلی اللّه علیه و سلم فی دقة وصفه لحال الوضوء و الصلاة مع حال الإنسان الذی یحمل الدرن و الوسخ، فقد أخرج البخاری فی صحیحه (مواقیت الصلاة 497) عن أبی هریرة أنّه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
(أ رأیتم لو أنّ نهرا بباب أحدکم یغتسل فیه کلّ یوم خمسا ما تقول ذلک یبقی من درنه)، قالوا لا یبقی من درنه شیئا، قال: (فذلک مثل الصّلوات الخمس یمحو اللّه به الخطایا).

: أما نظافة الثیاب من الدنس و الرجس و الحدث الأکبر و الأصغر فهو من شروط الصلاة، و من أخلاق المسلم، یقول اللّه تعالی: وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ (4) وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5)، (المدثر)، بل و أمر اللّه تعالی بأن یکون المسلم علی أجمل هیئة من ثیابه و هو فی المسجد:* یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ (31)، (الأعراف: 31) .. و قال النبی صلی اللّه علیه و سلم آمرا المسلمین بنظافة الثیاب و کانوا فی سفر: (إنکم قادمون علی إخوانکم فأصلحوا رحالکم و أحسنوا لباسکم حتی تکونوا کأنکم شامة فی الناس). و کان صلی اللّه علیه و سلم لا یرضی أن یری مسلما یهمل
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 40
النظافة، و لقد رأی مرة رجلا علیه ثیاب قذرة فقال: (أما کان هذا یجد ما یغسل به ثوبه؟). و جاء إلیه رجل و علیه ملابس زریة فقال: (أ لک مال)، قال نعم، قال: (من أی المال؟)، قال من کل المال قد أعطانی اللّه تعالی، قال: (یا ذا آتاک اللّه مالا فلیر أثر نعمته علیک و کرامته). و فی سنن الترمذی (الأدب 2744) عن قتادة عن عمرو بن شعیب عن أبیه عن جدّه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (إنّ اللّه یحبّ أن یری أثر نعمته علی عبده)، قال أبو عیسی هذا حدیث حسن.

: عن نظافة البدن فقد أوجب الإسلام الاستحمام عقب الاتصال الجنسی أو مجرد التقاء الختانین، قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ وَ لا جُنُباً إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ حَتَّی تَغْتَسِلُوا وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا غَفُوراً (43)، (النساء: 43) .. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ ما یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (6)، (المائدة: 6) .. و تزید مرات الغسل عند المرأة عقب المحیض و النفاس مع اشتراط طهارة المیاه. کما أن الاستحمام مستحب فی الأعیاد و الجمعة، فقد روی أکثر أئمة الحدیث و أهل السنن أن غسل الجمعة واجب علی کل مسلم بالغ من الرجال کما فی البخاری و مسلم و أحمد و أبی داود و مالک و غیرهم. أما فوائده فهو تنظیف الجسم و إزالة الأقذار منه و فتح مسامه، ثم إنه یهدئ الأعصاب و ینشّط الدورة الدمویة و ینعش القلب و یزید النشاط و ینقص توتر العضلات، و العمر و الصحة فیه سواء فهو یوصف للشباب و الکهول، للمرضی و الأصحّاء علی حد سواء و هو مفید لأهل أمراض القلب و ارتفاع الضغط و أمراض الکلی. أما الاغتسال بالماء البارد فهو منبه عام یخفض الحرارة
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 41
و یعدل النبض و ینشط النفس و یزید سرعة دوران الدم الوریدی و المحیطی. الطهارة و الاغتسال إذن فطرة فطر الإنسان علیها و أثبتت الدراسات أهمیتها الطبیة، و صدق اللّه تعالی القائل: إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (222)، (البقرة: من الآیة 222).
و مما سنه الإسلام الاستنجاء عقب التغوط و التبول بالماء الطاهر الذی یزیل عین النجاسة، و الاستبراء من البول و التنزه منه، و النهی عن الاستنجاء بالروث و العظم و الخرق الملقاة، کما بین أن استعمال الید الیسری لإزالة النجاسة أفضل لأنها غیر المخصصة لتناول الطعام یکون أفضل و أنسب مع طهارة الید الیمنی المخصصة للطعام و الکتابة معا- إلا فی حالة الأعسر فذلک استثناء- مع اشتراط غسلها أیضا بعد استخدامها للاستنجاء و الاستبراء. أخرج البخاری (الوضوء 149) عن عبد اللّه بن أبی قتادة عن أبیه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (إذا شرب أحدکم فلا یتنفّس فی الإناء و إذا أتی الخلاء فلا یمسّ ذکره بیمینه و لا یتمسّح بیمینه) .. و أخرج ابن ماجة فی سننه (الطهارة و سننها 306) قال عبد اللّه بن أبی قتادة أخبرنی أبی أنّه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: (إذا بال أحدکم فلا یمسّ ذکره بیمینه و لا یستنج بیمینه) .. و من وصایا النبی صلی اللّه علیه و سلم فی النظافة:
أ- أخرج البخاری فی سننه (کتاب الوضوء 232) و بإسناده قال: (لا یبولنّ أحدکم فی الماء الدّائم الّذی لا یجری ثمّ یغتسل فیه). و أخرج الترمذی فی الطهارة (63) عن أبی هریرة عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: (لا یبولنّ أحدکم فی الماء الدّائم ثمّ یتوضّأ منه)، قال أبو عیسی هذا حدیث حسن صحیح. و قد أثبتت الدراسات أن ذلک یتسبب فی أمراض کالبلهارزیا و الملاریا و غیرها.
ب- أخرج البخاری فی صحیحه (اللباس 5440) عن ابن عمر رضی اللّه عنهما أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: (من الفطرة حلق العانة و تقلیم الأظفار و قصّ الشّارب) .. و فی صحیح مسلم (الطهارة 379) عن أنس بن مالک رضی اللّه عنهما قال قال أنس وقّت لنا فی قصّ الشّارب و تقلیم الأظفار و نتف الإبط و حلق العانة أن لا نترک أکثر من أربعین لیلة .. و غنی عن القول بأن کل تلک التوصیات أساسیة فی حمایة الجسم من الجراثیم و القاذورات الموجودة علی تلک المناطق إن هی أهملت.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 42

: أما فی نظافة الطعام و الأوانی فحدث و لا حرج، فقد نبه الإسلام إلی أهمیة نظافة الطعام و الشراب و الأوانی، و نبه إلی عدم الغش فی بیع الأطعمة، فقد أخرج ابن ماجة فی التجارات (2216) عن أبی داود عن أبی الحمراء قال رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم مرّ بجنبات رجل عنده طعام فی وعاء فأدخل یده فیه فقال (لعلّک غششت من غشّنا فلیس منّا) .. کما و أمر الإسلام بتغطیة الأوانی و عدم ترکها مکشوفة، و إلی ما ذلک من تفاصیل نجدها فی کتب الفقه الإسلامی التی تحث علی نظافة الأطعمة و الأشربة للوصول إلی أکبر قدر ممکن من الصحة لبنی البشر.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 43

: یقول سبحانه ثُمَّ سَوَّاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ (9)، (السجدة: 9).
تقدم السمع علی البصر فی سبعة عشر موضعا فی القرآن و إن من شی‌ء فی القرآن إلا و له حکمة و إعجاز. حیث ثبت علمیا أن الأذن الداخلیة للجنین تتحسس الأصوات فی الشهر الخامس و یسمع الجنین أصوات و حرکات أمعاء و قلب أمه و تتولد نتیجة هذا السمع إشارات عصبیة سمعیة فی الأذن الداخلیة و العصب السمعی و المنطقة السمعیة فی المخ یمکن تسجیلها بآلات التسجیل المختبریة و هذا برهان علمی یثبت سماع الجنین للأصوات فی هذه المرحلة المبکرة من عمره و لم تسجل مثل هذه الإشارات العصبیة فی الجهاز البصری للجنین إلا بعد ولادته و قد یظل الطفل أسبوعین کاملین أو ثلاثة أسابیع لا یری شیئا أمامه إنما یقلب عینیه ذات الیمین و ذات الشمال و لو قرب شی‌ء من عینیه لا یرمش. إذن فالأداء الوظیفی للأذن یسبق العین، حقیقة طبیة أشار إلیها القرآن الکریم قبل أکثر من 1400 عام خلت.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 44
الأذن و الآذان: جهاز السمع ذکرت فی القرآن 18 مرة.
فی قصة أصحاب الکهف التی ذکرناها فی کتاب الآثار سبق و إعجاز قرآنی غایة فی الروعة و الدقة ما کان یمکن لأهل ذلک الزمان من بلوغه لعدم توفر التقنیات اللازمة لذلک، إذ کیف یمکنهم معرفة أن الأذن الداخلیة هی المسئولة عن الاتزان للجسم، الأمر الذی تم اکتشافه من سنین قلیلة خلت.
یقول تعالی فی سورة الکهف فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً (11)، (الکهف: 11). نقرأ فی التبیان فی تفسیر غریب القرآن (ج 1/ ص 271):
(قوله تعالی ضربنا علی آذانهم أی أمتناهم و قیل منعناهم من السمع) .. و کلمة ضربنا علی آذانهم تشمل السمع و الاتزان و جمیع فعالیات الأذن، فلو أراد السمع لقال سمعهم، فسبحان من أعطی لکل شی‌ء سببا.

: کشف علم فسلجة الأعضاء أن من ممیزات الغدد الدمعیة أنها تفرز الدمع بصورة مستمرة و دائمة لیحفظ الأجزاء الخارجیة للعین من الجفاف و یطهرها من الجراثیم و یزیل
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 45
الأجسام الغریبة، ثم یتم تصریف هذا الدمع عن طریق القناة الدمعیة إلی الأنف فیتبخر منها، و لکن إذا ازداد إفراز الغدد الدمعیة خاصة فی حالات الانفعال الشعوری الصادق ...
فإن العین تفیض دمعا فتمتلئ المآقی بالدموع و تسکب من العیون و تسیل من الأنف.
قال تعالی: وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنَّا فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ (83)، (المائدة: 83) ..
هناک فرق بین دموع الفرح و دموع الحزن من وجهة النظر الحراریة و الکیمیائیة.
و الإعجاز القرآنی یکمن فی کلمة (تفیض) إذ لا یمکن أن یصدر هذا الوصف الفیزیولوجی منذ 14 قرنا إلا من علیم خبیر.
یمکن رؤیة حوالی سدس سطح العین فقط، أما باقی کرة العین فتکون مختفیة بواسطة الجفنین و بواسطة عضلات العین الخارجیة و مادة شحمیة و عظم المحجر القوی.
العین: جهاز الإبصار ذکرت فی القرآن 36 مرة بکل تراکیبها اللغویة (ضعف عدد مرات أذن و آذان).
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 46

: توصل العلم الحدیث إلی إثبات اختلاف بصمات الأصابع فی نهایة القرن التاسع عشر المیلادی، و بدأت الشرطة تستخدم هذا الموضوع فی التعرف علی آثار الجناة من طبعات أصابعهم فی موقع الجریمة لأنه أثبت أن لکل إنسان طبعة فریدة لا تشابهها أخری لإنسان آخر. صنفت الخطوط التی تغطی بشرة الجلد إلی (أقواس)، (عراو)، (دوامات)، و نوع رابع یجمع بینها هی (المرکبات)، و هذه البصمات لا تتغیر مدی الحیاة و منها یتم التعرف علی شخصیة الإنسان حتی و إن کان مجهولا أو معالم وجهه مغیبة.
جاء عدی بن أبی ربیعة لیسأل النبی صلی اللّه علیه و سلم (هل بعد الموت بعث، و کیف یبعث اللّه العظام بعد أن تفتت؟)، فنزل الجواب لهذا السؤال من رب العزة بآیة غایة فی الإعجاز و کأنها تقول لأهل علم التشریح أن بصمات الأصابع مفتاح لشخصیة الإنسان، اسمع لقوله تعالی: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (3) بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ (4)، و البنان هی الأصابع .. أی أن جمع و إعادة العظام لیس معجزة أمام المعجزة الأکبر التی هی تسویة البنان و إعادة تکوین أدق الأجزاء فی الجسم التی هی الأصابع و إرجاعها إلی وضعها أیام تکوینها الأول قبل موت صاحبها «1».
______________________________
(1) قرص موسوعة الطب النبوی، الإعجاز الطبی فی الإسلام، الأصابع.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 47
الأنواع الرئیسة الثلاثة من بصمات الأصابع المختلفة للبشر 1- اللفة الحلزونیة (whorl(: تشکل 30% من البصمات البشریة.
2- الحلقی (loop(: الأکثر شیوعا، تشکل حوالی 65% من بصمات الأصابع للناس.
3- القوسیة (arch(: أقل أنواع البصمات و تشکل 5% فقط من بصمات الناس حول العالم.
و مع ذلک فإن کل إنسان یمتلک تشکیلة بصمات تختلف عن الآخر حتی باتت الوسیلة الأنسب للتعرف علی شخصیة الفرد، و استخدمت دائما بشکل واسع فی المعاملات الرسمیة للتعرف علی الشخصیة و کذلک فی حالة الجرائم من قبل الشرطة للتعرف علی الجانی.

یقول اللّه تعالی: فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ کَذلِکَ یَجْعَلُ اللَّهُ
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 48
الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ (125)، (الأنعام: 125).
یشعر الصاعد فی العلو ببعض الصعوبة فی التنفس و یحس بالضیق و الانقباض ...
فالصعود فی الجو یصحبه أربع ظواهر:
1- قلة الضغط.
2- برودة الأوکسجین.
3- برودة الجو.
4- انعدام الوزن.
فکلما ارتفع الإنسان 120 مترا عن مستوی سطح البحر قل الضغط الجوی 1 ملم زئبق (1 mm hg( بینما یبقی الضغط الداخلی ثابتا 76 ملم زئبق فیختل التوازن بین الضغطین حیث یکون الضغط الداخلی أکبر من الضغط الخارجی فإذا وصل الإنسان إلی ارتفاع عظیم لم یصبح فی الإمکان حفظ التوازن بین هذین الضغطین، فینبثق الدم من فتحات الأنف و الفم و تنفجر الأذن إلی الخارج. و یبدأ الدم بالضغط علی الحجاب الحاجز فیضغط بدوره علی الرئة فیسبب ضیقا بالتنفس.
ضیق التنفس بسبب ضغط الحجاب الحاجز علی الرئتین أثناء تسلق المرتفعات العالیة: سبق قرآنی
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 49
مقطع لنسیج الرئة و یتضح فیه الشعیرات الهوائیة التی یتم تبادل الهواء فیها مأخوذ بال (scan electron microgragh(

یقول اللّه تعالی فی سورة مریم عن قصة سیدنا زکریا علیه السلام حینما بلغ به العمر کل مبلغ و کان یطمع فی رحمة ربه أن یرزقه ولدا: کهیعص (1) ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ عَبْدَهُ زَکَرِیَّا (2) إِذْ نادی رَبَّهُ نِداءً خَفِیًّا (3) قالَ رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا (4) وَ إِنِّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائِی وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا (5) یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَ اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا (6) یا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیی لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا (7) قالَ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ کانَتِ امْرَأَتِی عاقِراً وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا (8) (مریم).
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 50
ذکرت فی هذه الآیات الثمانی خمسة أعراض طبیة اجتمعت لدی رجل واحد و هی: وهن العظم، شیب الرأس، الخوف، الکبر الشدید، و ضعف الخصوبة. و قد اختیرت هذه الأعراض بالذات لتمثل رکائز لعلاقة هرمونیة متناسقة مما یدل علی أنها اختیرت من بین الأعراض الأخری للشیخوخة (کضعف البصر، السمع، الذاکرة، العضلات، و قلة النوم و الارتعاش و انکماش الجلد، و غیرها ..)، لتدل علی حکمة بلیغة فی الاختیار. فکل واحد من هذه الأعراض یعکس تغیرا فی هرمون معین، و سنحاول فی السطور القلیلة القادمة توضیح أسباب ظهور هذه الأعراض:

یظهر وهن العظام عند الشیوخ لسببین مهمین:

: نقص فی کفاءة خلایا البناء العظمی (osteoblaste(، و کذلک نقص فی فیتامین د (vitamine d(، و هذا یؤدی بدوره إلی نقص فی امتصاص الکالسیوم و بالتالی زیادة هرمون جار الدرقیة (para thormone( الذی یؤدی إلی زیادة الهرم و نقص کمیة العظم.
مقطع فی النسیج العظمی للإنسان‌

: انخفاض مستوی هرمون الذکورةtestosterone علما أن هذا الهرمون مسئول عن تنشیط خلایا بناء العظم فی الرجل. و هناک نسبة 30% من الرجال المصابین
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 51
بوهن العظم مصابین أیضا بنقص الهرمونات کما وجد أن هناک مستلمات فی خلایا العظم لهذه الهرمونات
estrogen androgen receptors in humam osteoblastic cell

: و یحصل نتیجة عاملین أساسیین:

: هبوط مستوی هرمون التلوین‌msh عند المسنین.

: ارتفاع نسبة (الآدرینالین‌adrenaline ( فی الدم نتیجة للتوتر العصبی و الخوف. فقد أثبتت التجارب أن نشاط الجهاز العصبی الودی‌sympathetic nervous system یؤدی إلی شیب الشعر، و یعتقد الباحثون أن ذلک یرجع إلی تسمم خلایا التلوین بمادة الآدرینالین التی یفرزها هذا الجهاز فی حالات التوتر.
مقطع فی خلایا الجلد و تکوین الشعرة

تتمثل الخصوبة لدی الرجل فی إنتاج الحیوانات المنویة و یرتبط ضعف الخصوبة بعوامل کثیرة، أهمها التغیرات الهرمونیة التی تطرأ علی جسم الإنسان، و هذه تتضمن:

الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 52

و هذه النقطة مهمة بالذات، إذ یؤکد علماء مختصون أن خلایا لیدیج (فی الخصیة) تنتج هرمون التلوین‌msh تماما مثل الغدة النخامیة، و لقد ثبت فی الآونة الأخیرة أن وجود هذا الهرمون بجانب خلایا سرتولی (و هی الخلایا المولدة للنطف) یزید من استجابتها لهرمون الغدة النخامیةfsh و بالتالی یحفز إنتاج النطف. و هکذا فعند الکبر الشدید یشیب الشعر و یقل إنتاج النطف و یرتبط کلا الأمرین بعامل واحد ألا و هو تردی مستوی هرمون التلوین‌msh .

لقد تأکد قطعا أن الانفعالات و التوترات تؤثر سلبا فی قشرة المخ. و تتسلسل التأثیرات السلبیة فی الجسم (مرورا بالمهاد التحتی فالغدة النخامیة) حتی تصل إلی الخصیة، فیضعف إنتاج النطف. من ناحیة أخری فإن الخوف یؤدی إلی تراکم الأمینات الآحادیة (مثل السیروتونین‌serotonin ( فی الخصیة مما یثبط فعالیة الأنابیب المنویة. و قد لوحظ فی دراسة أجریت علی أشخاص ینتظرون حکم الإعدام تدهور خطیر فی إنتاج الخلایا المنویة وصل إلی حد العجز التام.
من ناحیة ثالثة فإن التوتر المزمن یؤدی إلی إنتاج کمیات هائلة من الکورتیزون مما له أبعد الأثر فی تنشیط إنتاج النطف حیث أثبتت التجارب أن إعطاء کمیة 30 ملغم من (الکورتیزون‌cortisone ( فی الیوم الواحد لمدة 4 أسابیع یسبب هبوطا شدیدا لدی کل المرضی فی مستوی إنتاج الحیوانات المنویة.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 53

: لقد أثبتت الأبحاث أن لدی الشیوخ الطبیعیین زیادة فی إفراز (الأدرینالین‌adrenailne (. هذه الزیادة لیست نتیجة لوضع متوتر، إلا أنها تجعل الشیخ أکثر استعدادا للانفعال، فیصبح عرضة للإثارة السهلة. من ناحیة أخری فإن الخوف بحد ذاته یزید من إفراز (الأدرینالین)، فیزداد (الکولیسترول‌cholestrol ( فی الدم و یبدأ تصلب الشرایین و تظهر أعراض الشیخوخة. و هکذا فإن التوتر یعجل بالشیخوخة، و الشیخوخة تزید من فرص حدوث التوتر فتتشکل حلقة مفرغة یغذی بعضها بعضا باتجاه التصعید. و یتعاون هذان العاملان معا (الخوف و الکبر) علی تثبیط إنتاج النطف.
و فی الخلاصة نقول إن هذه الأعراض المذکورة فی السورة المبارکة تحدث نتیجة لارتفاع هرمونی الکورتیزون و آحادی الامین و کذلک لانخفاض هرمون الذکورة و هرمون التلوین. هذه الهرمونات الأربع و بتغیراتها المذکورة تؤثر سلبیا علی عملیة إنتاج الحیوانات المنویة، و إن کان وجود عامل واحد کافیا لتعطیل هذا الإنتاج فکیف إذا اجتمعت العوامل الأربعة معا و تحت تأثیر تصاعدی متبادل لسببین هما الشیخوخة و الخوف؟ ..
فهل بقی بعد ذلک شک بأن سیدنا زکریا علیه السلام کان فی وضع یتعذر معه الإنجاب؟، و هل بقی شک أن هذه المعلومات التی نزلت فی جزیرة صحراویة علی لسان رجل أمی قبل أکثر من أربعة عشر قرنا هی من عند اللّه العلیم الخبیر؟ «1».
______________________________
(1) نقلا عن بحث (التناسق الهرمونی فی أوائل سورة مریم)، د. زهیر رابح قرامی، مجلة الإعجاز، العدد الثالث 1996.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 54
توتر و خوف مزمن الکورتیزول أحادی الأمین ادرینالین وهن العظام ضعف الخصوبة شیب الشعر أدرینالین التیستوستیرون هرمون التلوین کبر شدید ت
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 55
الکولیستیرول‌

یقول اللّه تعالی: فَسُبْحانَ اللَّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ (17) وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ (18)، (الروم).
فلو علمنا أن أوقات النوم عند الإنسان هی التی ذکرت فی الآیة و هی النوم لیلا و ظهرا قد قدرها اللّه تعالی لإفراز هرمون النوم (المیلاتونین) المسئول عن تنظیم حالة النوم عند الإنسان، ذلک السبات الجسدی الذی له أهمیة بالغة فی تجدید القوة لأعصاب الإنسان من مهام و مشاق العمل الیومی کما یقول علماء الطب و النفس، و الذی أثبت مؤخرا أنه من أنجع الأسالیب للترشیق و تقلیل الشهیة فضلا عن فوائده الأخری، لعلمنا قیمة هذه النعمة العظیمة علی البشر ألا و هی النوم.
و القرآن سمی النوم بالنعمة التی یصاحبها السکن و الراحة للأعصاب و الذهن، و قد
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 56
منّ اللّه تعالی بها علی صحابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی أثناء یوم أحد و هو الیوم الذی کان شدیدا علی المسلمین .. یقول تعالی مخاطبا المسلمین مذکرا إیاهم بهذه النعمة:
ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً یَغْشی طائِفَةً مِنْکُمْ وَ طائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِیَّةِ یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْ‌ءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ وَ لِیَبْتَلِیَ اللَّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (154)، (آل عمران) ... أسباب نزول الآیة:
أخرج ابن راهویه، عن الزبیر قال: «لقد رأیتنی یوم أحد حین اشتد علینا الخوف، و أرسل علینا النوم، فما منا أحد إلا ذقنه فی صدره، فو اللّه إنی لأسمع کالحلم قول معتب بن قشیر: «لو کان لنا من الأمر شی‌ء ما قتلنا هاهنا». فحفظتها، فأنزل اللّه فی ذلک: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِ إلی قوله: وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ».
و قصة النوم لأهل الکهف أشهر من أن تذکر فی هذا المجال و قد ذکرنا قصتهم فی کتاب التاریخ (الکتاب الأول) من هذه السلسلة، و ذکرنا السبق القرآنی لحالة الأذن و السمع فی قصتهم فی کتابنا هذا، و سنعرض إلی المعجزة الربانیة فی موضوع نومهم مع عدم إصابتهم بالأمراض خلال السنین ال 309 التی رقدوها فی الکتاب الحادی عشر من السلسلة (کتاب الصیدلة و العلاج).

: یربط الشرع الشریف بین المادة و الروح بشکل یجعل التناغم و التآلف هی السمة البالغة فی جمیع التشریعات التی جاء بها لسمو الروح من جهة و لمصلحة الناس فی معاشهم و حیاتهم فی الدنیا من جهة أخری لیصب ذلک کله فی فوزهم بالآخرة و ذلک هو الفوز المبین.
إذ کیف یمکن أن نفهم أن الإسلام عند ما صرّح و بشکل إعجازی أن عدد مفاصل العظام فی ابن آدم هی 360 مفصلا و هو العدد الذی أقره الطب الحدیث، جعل لهذه المفاصل ضریبة و فی کل یوم، هذه الضریبة هی عمل صالح للشخص أو للمجتمع .. اسمع یرحمک اللّه إلی قول نبی الرحمة صلی اللّه علیه و سلم و هو یعلمنا هذه العلاقة العجیبة:
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 57
أخرج الإمام مسلم فی صحیحه (کتاب الزکاة 1675) عن أم المؤمنین عائشة أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال (إنّه خلق کلّ إنسان من بنی آدم علی ستّین و ثلاث مائة مفصل فمن کبّر اللّه و حمد اللّه و هلّل اللّه و سبّح اللّه و استغفر اللّه و عزل حجرا عن طریق النّاس أو شوکة أو عظما عن طریق النّاس و أمر بمعروف أو نهی عن منکر عدد تلک السّتّین و الثّلاث مائة السّلامی فإنّه یمشی یومئذ و قد زحزح نفسه عن النّار)، قال أبو توبة و ربّما قال (یمسی) ..
و أخرج أبو داود فی سننه (کتاب الأدب 4563) عن أبی بریدة قال سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول (فی الإنسان ثلاث مائة و ستّون مفصلا فعلیه أن یتصدّق عن کلّ مفصل منه بصدقة)، قالوا و من یطیق ذلک یا نبیّ اللّه قال (النّخاعة فی المسجد تدفنها و الشّی‌ء تنحّیه عن الطّریق فإن لم تجد فرکعتا الضّحی تجزئک) ..
فهی دعوة للنظافة و الخلق الحمید کی تنعم بالصحة، فأی ربط رائع بین الأمور یربط الإسلام، دین الرحمة و الخلق و العلم و الخیر؟!.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 58
مفاصل الجزء العلوی (الرأس و الصدر الساعد) مفاصل الورک و الحوض و الرسغ تفاصیل الفقرات
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 59
مفاصل الجزء السفلی و القدم إن حقائق و علوم العصر و کشوفاته الطبیة تثبت یوما بعد یوم أن الإسلام معجزة صحیة و طبیة عجیبة تقی الناس من الأمراض النفسیة و الجسدیة و العائلیة و الاجتماعیة.
و ثبت أیضا أن فی آیات القرآن الکریم الشفاء و الرحمة لکل متبع له وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً (82)، (الإسراء: 82)، و هکذا یتواتر علمیا بأن القرآن الکریم کتاب اللّه سبحانه و محمدا صلی اللّه علیه و سلم نبی یوحی إلیه من رب العالمین، و الطب الحدیث یثبت لنا نحن المسلمین و غیر المسلمین أن فی کل حلال و فی کل فرض و فی کل سنة صحة و وقایة: و فی کل حرام مرضا و شقاء فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ (23)، (الذاریات: 23) ... صدق اللّه العظیم و رسوله الکریم صلی اللّه علیه و سلم، و سبحان اللّه و الحمد للّه حین تمسون و حین تصبحون و عشیا و حین تظهرون.
إلی اللقاء مع الکتاب القادم و السلام علیکم و رحمة اللّه تعالی و برکاته.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌9، ص: 63

مقدمة 3 الفصل الأول: الأم و الطفل 7 الفصل الثانی: التوصیات الجنسیة و التناسلیة فی القرآن و السنة 13 الفصل الثالث: التغذیة الصحیة 23 الفصل الرابع: النظافة و أثرها الصحی 37 الفصل الخامس: الطب القرآنی و النبوی: فسلجة حواس الإنسان 43 أعمال للمؤلف 60 فهرس المحتویات 63
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 3

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی أفضل و أشرف رسله و أنبیائه سیدنا محمد صلی اللّه علیه و سلم، و علی آله و صحبه أجمعین، و من تبعهم بإحسان إلی یوم الدین، و بعد.
فهذا هو لقاؤنا العاشر معکم فی سلسلتنا (ومضات إعجازیة)، لنتکلم فیه عن السبق القرآنی فی مجال طبی علاجی مهم و هو علوم الصیدلة و علاج الأمراض و هو مکمل لما بدأناه من الکتابین السابقین فی مجال الطب.
جعل الإسلام الحنیف النفس البشریة و الحفاظ علیها و علی صحتها من أولویات الإیمان، فلا یتم إیمان المرء ما لا یعمل علی الحفاظ علی صحته و صحة أهله و أخوته و مجتمعه، فیقول تعالی فی ذلک: مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَیِّناتِ ثُمَّ إِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذلِکَ فِی الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ (32)، (المائدة: 32) .. فجعل من یقتل نفسا بغیر حق أو فساد فی الأرض کأنما قتل البشریة، و من أحیاها أی ساعد فی شفاء مریض أو ولادة طفل أو إسعاف جریح لغرض إنقاذه فکأنما أنقذ البشریة بأجمعها، فتأمل عافاک اللّه کم یحثنا ربنا علی معرفة قیمة أنفسنا.
لذلک جاءت جمیع التشریعات الإسلامیة لأجل مصلحة إما صحیة أو نفسیة أو اجتماعیة أو اقتصادیة أو خلقیة، و کلها لعمری تدخل فی کمال صحة البشریة، حتی إنک لتحار عند ما تبحث فی فلسفة تشریع معین کیف جمعت کل تلک المصالح معا.
جعل الإسلام الحنیف زیارة المرضی و عیادتهم و السؤال عنهم من أقرب الأعمال إلی اللّه و أکثرها مجازاة یوم القیامة .. ففی الحدیث القدسی الذی أخرجه الإمام مسلم (البر و الصلة و الآداب 4661)، بما یروی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن ربه، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول یوم القیامة: یا ابن آدم، مرضت فلم تعدنی، قال: یا ربّ کیف أعودک و أنت ربّ العالمین؟ قال: أما علمت أنّ عبدی فلانا مرض فلم تعده؟ أما علمت أنک
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 4
لو عدته لوجدتنی عنده؟ یا ابن آدم، استطعمتک فلم تطعمنی، قال: یا ربّ و کیف أطعمک و أنت ربّ العالمین؟ قال: أما علمت أنه استطعمک عبدی فلان فلم تطعمه؟
أما علمت أنک لو أطعمته لوجدت ذلک عندی؟ یا ابن آدم استسقیتک فلم تسقنی، قال: یا ربّ کیف أسقیک و أنت ربّ العالمین؟ قال: استسقاک عبدی فلان فلم تسقه، أما إنک لو سقیته وجدت ذلک عندی) ... یقول الإمام المناوی فی فیض القدیر حول شرح هذا الحدیث ما نصه:
(إن اللّه تعالی یقول یوم القیامة یا ابن آدم) خطاب معاتبة لا مناقشة و معاقبة (مرضت فلم تعدنی) أضاف المرض إلیه و المراد العبد تشریفا له و تقریبا (قال یا رب کیف أعودک و أنت رب العالمین) حال مقرر للإشکال الذی تضمنه معنی کیف، أی أن العیادة إنما هی مریض العاجز و ذلک علی المالک الحقیقی محال، فکیف أعودک و أنت القادر القاهر القوی المتین (قال أما علمت أن عبدی فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنک لو عدته لوجدتنی عنده) أی وجدت ثوابی و کرامتی فی عیادته. قال فی المطامح: هذا خرج مخرج التنبیه علی شرف المؤمن و التعریف بحظوته عند ربه و حث الخلق علی المواصلة لذاته و التحبب فیه و الإحسان لوجهه، فأخبر المصطفی صلی اللّه علیه و سلم عن ربه أن عیادة المؤمن لأخیه عیادة للّه تعالی من حیث إنها إنما فعلت لوجهه، فالمجاز و الاستعارة فی کلامهم باب واسع ... و عن قوله (یا ابن آدم استطعمتک فلم تطعمنی قال یا رب کیف أطعمک و أنت رب العالمین) أی کیف أطعمک و الإطعام إنما یحتاج إلیه الضعیف الذی یتقوت به فیقیم به صلبه و یصلح به عجزه و أنت رب العالمین. (قال أما علمت أنه استطعمک عبدی فلان فلم تطعمه أما علمت أنک لو أطعمته لوجدت ذلک عندی) قال فی العیادة لوجدتنی عنده و فی الإطعام و کذا السقی لوجدت ذلک عندی إرشادا إلی أن الزیارة و العیادة أکثر ثوابا منهما. و قال السبکی رضی اللّه عنه: سر ذلک أن المریض لا یروح إلی أحد بل یأتی الناس إلیه، فناسب قوله لوجدتنی عنده بخلاف ذینک فإنهما قد یأتیان لغیرهما من الناس ... و عن قوله (یا ابن آدم استسقیتک فلم تسقنی قال یا رب کیف أسقیک و أنت رب العالمین) أی کیف أسقیک و إنما یظمأ و یحتاج للشرب العاجز المسکین المحتاج لتعدیل أرکانه و طبیعته و أنه غنی منزه متعال عن ذلک کله (قال استسقاک عبدی فلان
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 5
فلم تسقه أما إنک لو سقیته لوجدت ذلک عندی أی ثوابه) «1» .. فأی منزلة عظیمة أولاها هذا الدین الحنیف للعلاج و للمریض و لمن یداویه.
من قرأ کتاب الطب النبوی للعلامة ابن القیم الجوزیة رحمه اللّه و ما فیه من أحادیث نبویة شریفة حول موضوع الأمراض و أنواعها و کیفیة معالجتها، لیعلم تمام العلم أن هذا الدین حق و أن النبی محمد صلی اللّه علیه و سلم لا ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی، لأن العلم الحدیث أثبت بالدلیل المادی القاطع صحة ذلک کله و کان نصرا مضافا للإسلام و دین الإسلام و کتاب الإسلام.
نبه النبی صلی اللّه علیه و سلم من عدة أمراض کالطاعون و الجذام و أمراض أخری و حض علی التداوی منها، و لقد ذکرنا بعض التشخیصات القرآنیة و النبویة فی کتابنا السابق.
و سنحاول أن نستعرض بعض الأمور المتعلقة بالاستشفاء بالقرآن و العسل و الماء و الشمس و الحبة السوداء و اللبن و العطور و الخل و الحلبة و السمک و الحجامة کأمثلة من ضمن أمور أخری کثیرة وردت فی کتاب اللّه و سنة رسوله صلی اللّه علیه و سلم حیث یقول صلی اللّه علیه و سلم ( (تداووا عباد اللّه فإن اللّه خلق لکل داء دواء)) «2» ..
و سیجد القارئ الکریم أن المنهج العلاجی الإسلامی هو منهج متکامل من الناحیة الوقائیة و الدوائیة و السریریة و الجراحیة.
______________________________
(1) موسوعة الأحادیث القدسیة، قرص مدمج.
(2) أخرجه الترمذی (فی الطب 2038) و أبو داود (فی الطب 3855) و أحمد (مسند الکوفیین 17985) و ابن ماجة (فی الطب 3436).
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 7

فضلا عن ما ذکرناه فی کتاب الطب من أهمیة الصوم و الوضوء و النظافة، نذکر هنا الاستشفاءات الروحیة و العقلیة و النفسیة و الجسدیة المرجوة من تلاوة القرآن الکریم و الصلاة و الدعاء و الذکر و الحج.
فی الحج الذی هو فرض تعبدی إسلامی یشمل السفر و التعب مع العبادات الروحیة الرائعة. یقول النبی صلی اللّه علیه و سلم فی الحدیث الذی أخرجه أحمد فی مسنده (مسند المکثرین من الصحابة 8588) عن أبی هریرة أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال: (سافروا تصحّوا). و التعود علی حیاة التقشف و قهر النفس إزاء الرغبات و کبح جماح النزوات، و البعد عن حیاة الترهل و السمنة التی تحد نشاط الإنسان الذهنی و الجسمانی، و فی الحج تعوّد الاعتماد علی النفس فی تجهیز الطعام، و جلب الحاجیات. و فی خشونة العیش التی أوصانا النبی صلی اللّه علیه و سلم بها فوائد عدیدة منها اقتصادیة و منها صحیة. و فی الحج أرکان و مناسک مهمة منها لباس الإحرام الذی یشعر الشخص فیه براحة فی النفس من الألبسة الضاغطة، و ابتهال المسلمین (لبیک اللهم لبیک) تهدئة للأعصاب و راحة للنفس و مناجاة للّه خالق السماوات و الأرض، و الطواف ریاضة و نشاط و حرکة و اقتراب من اللّه تعالی. و فی الأدعیة المصاحبة تفریج عن أزمات الصدر النفسیة «1».
و فی الصلاة یقول تعالی: وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً (78) (الإسراء: من الآیة 78)، فالقرآن یرغب بالنوم المبکر و الاستیقاظ منذ الفجر، و قد روی عن النبی علیه الصلاة و السلام أنه قال ( (بورک لأمتی فی بکورها)) و قال: ( (رکعتا الفجر خیر من الدنیا و ما علیها)) «2»، و تحقیقا لذلک، أمر علیه الصلاة و السلام بعدم الزیارات بعد العشاء: ( (لا تجتمعوا بعد صلاة العشاء إلا لطلب العلم)). أما الفوائد
______________________________
(1) قرص موسوعة الطب النبوی، الإعجاز الطبی فی الإسلام، الحج.
(2) أخرجه مسلم و الترمذی و النسائی و أحمد.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 8
الصحیة التی یجنیها الإنسان بیقظة الفجر فهی کثیرة منها:
1- تکون أعلی نسبة لغاز الأوزون 3 فی الجو عند الفجر، و تقل تدریجیا حتی تضمحل عند طلوع الشمس، و لهذا الغاز تأثیر مفید للجهاز العصبی و منشط للعمل الفکری و العضلی بحیث یجعل ذروة نشاط الإنسان الفکریة و العضلیة تکون فی الصباح الباکر، و یستشعر الإنسان عند ما یستنشق نسیم الفجر الجمیل المسمی بریح الصبا، لذة و نشوة لا شبیه لها فی أی ساعة من ساعات النهار أو اللیل «1».
2- أن أشعة الشمس عند شروقها قریبة إلی اللون الأحمر، و معروف تأثیر هذا اللون المثیر للأعصاب و الباعث إلی الیقظة و الحرکة کما أن نسبة الأشعة فوق البنفسجیة تکون أکبر ما یمکن عند الشروق، و هی الأشعة التی تحرض الجلد علی صنع فیتامین‌D .
3- الاستیقاظ المبکر یقطع النوم الطویل، و لقد تبین أن الإنسان الذی ینام ساعات طویلة و علی وتیرة واحدة یتعرض للإصابة بأمراض القلب، و خاصة مرض العصیدة الشریانی‌atherosclerosis الذی یؤهب لهجمات خناق الصدر، لأن النوم ما هو إلا سکون مطلق، فإذا نام طویلا أدی ذلک لترسب المواد الدهنیة علی جدران الأوعیة الشریانیة، و منها الشرایین الإکلیلیة القلبیةcoronarya ، و لعل الوقایة من عامل من عوامل الأمراض الوعائیة، هی إحدی الفوائد التی یجنیها المؤمنون الذین یستیقظون فی أعماق اللیل متقربین لخالقهم بالدعاء و الصلاة، قال تعالی: وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیاماً (64)، (الفرقان: 64)، و قال أیضا یرغب فی التهجد: إِنَّ ناشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلًا، (المزمل: 6)، و ناشئة اللیل هی القیام بعد النوم.
4- من الثابت علمیا أن أعلی نسبة للکورتزول فی الدم هی وقت الصباح حیث تبلغ (7- 22) مکرو غرام/ 100 مل بلازما، و اخفض نسبة له تکون مساء حیث تصبح أقل من (7) مکرو غرام/ 100 مل بلازما، و من المعروف أن الکورتزون هو المادة السحریة التی تزید فعالیات الجسم، و تنشط استقلایاته بشکل عام، و یزید نسبة السکر فی الدم
______________________________
(1) عن کتاب ( (من واحات الإیمان)) لعبد الحمید البلالی، و قد أثبت ذلک بحوث عدیدة و منها بحث للعلماء الروس الذی أشرنا إلیه فی کتاب سابق.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 9
الذی یزود الجسم بالطاقة اللازمة له.
ثم جاء إنجاز آخر عام 2002 م أجرته جامعة کامبرج البریطانیة بالتعاون مع کلیة طب الأزهر المصریة و نشر فی مجلات طبیة مرموقة، و الذی یقول أن کل المحاولات السابقة من إرجاع الشباب للإنسان من أدویة و عقاقیر و أجهزة متطورة قد باءت بالفشل إلا أسلوب واحد فقط ألا و هو أسلوب التعبد الإسلامی من کثرة ذکر اللّه و العبادات المختلفة من صلاة و تلاوة قرآن. فقد ثبت علمیا بعد بحوث مضنیة أن الهرمون الخاص بالأحلام و المسئول المباشر عن تکوین الأحلام عند نوم الإنسان نوما عمیقا- المعروف بنوم الریم (rem sleep(- و الذی یسمی علمیا بهرمون المیلاتونین یمکن أن یکون مسئولا عن إعطاء قوة جسمانیة و طاقة کبیرة تحول الکائن البشری عند فرزه فی غیر أوقات النوم خصوصا عند حالات السمو الروحی إلی شباب و قوة و حیویة کبیرة تبعد حالات الهرم و الکبر و العجز و الشیخوخة، و أنه یعطی أعظم تأثیر له عند الصفاء الروحی و النفسی للإنسان المتیقظ فی أوقات السحر و نهایة اللیل. و بعد دراسات طویلة لعدة أسالیب ثبت بما لا یقبل الشک أن أسلوب العبادة الإسلامیة یعطی أکبر فرز لهذا الإنزیم و هذا معناه أن أعظم قوة و طاقة جسمانیة و نفسیة تکون بهذا الأسلوب «1». کما أثبتت البحوث أن تعود الإنسان علی الاستیقاظ للصلاة فی جوف اللیل یعمل علی تنشیط عمل الدماغ لیعمل علی تنظیم ما یعرف بالساعة البیولوجیة التی تساعد الشخص علی النهوض دون الحاجة لمنبه، و هذا بدوره یساعد علی تقویة الذاکرة أیضا، و هذا ما تم تأکیده علی وجه الیقین.
لذلک حث الإسلام علی هذه العبادات، بل و أن اللّه تعالی ربی نبیه صلی اللّه علیه و سلم فی بدایة الدعوة علی التعود علی هذه الحالة من کثرة التضرع و الخشوع و الصلاة و الذکر لیلا، و قام صلی اللّه علیه و سلم بتربیة الصحابة رضوان اللّه علیهم علی هذا النوع من العبادة و حث الأمة علیه لما فیه من خیر کبیر، فاسمع إلی ربک و هو یعلمک کیف تقوی جسمک و ذهنک و نفسک و روحک وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَکَ عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً (79)،
______________________________
(1) سنتکلم بالتفصیل عن میکانیکیة عمل الدماغ أثناء الأحلام و النوم العمیق فی کتاب الأحلام من هذه السلسلة.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 10
(الإسراء: 79) ... وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ أَدْبارَ السُّجُودِ (40)، (ق: 40) ... وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ إِدْبارَ النُّجُومِ (49)، (الطور: 49) ... وَ مِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَ سَبِّحْهُ لَیْلًا طَوِیلًا (26)، (الإنسان: 26) ...* إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنی مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طائِفَةٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ وَ اللَّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتابَ عَلَیْکُمْ فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ آخَرُونَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ أَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (20)، (المزمل: 20)، لذلک بین رسول الإسلام صلی اللّه علیه و سلم أن الحافظ لکتاب اللّه أو جزء منه مع الخشوع و الاتباع لا یصیبه الخرف فی کبره .. و صدق اللّه و رسوله.
و بعد، یقول اللّه تبارک و تعالی: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ (238)، (البقرة: 238).
إذن فالصلاة عماد الدین کما تقره الآیة المبارکة و آیات أخری مبارکات. إذا کانت الشرائع السماویة السابقة لتاریخ ظهور الإسلام تحتوی صلوات، فإن الصلاة بالشکل أو النظام الإسلامی من حیث الأوقات و التکرار و الحرکات، لا تضارعها صلاة أخری أو تمارین ریاضیة، أو ما شابه ذلک. و ینظر المتخصصون الریاضیون إلی الصلاة الإسلامیة فیجدونها أرقی مما وصل إلیه فن الریاضة عند من لم یعرفوا هذه الصلاة ... و ینظر الأطباء فیفکروا ملیا فی أمر هذه الحرکات، فیجدونها ذات منافع بالغة لصحة أعضاء الجسم و عملیاته الحیویة ... و ینظر علماء النفس إلی سکینة المصلی و قارئ القرآن و خشوعه و استقراره النفسی، فیجدون أن الصلاة الإسلامیة و تلاوة القرآن و الذکر تحقق لمن یمارسها ما اختار أطباء النفس من أجل تحقیقه لمرضاهم!! ... و فیما یلی عرض موجز لبعض هذه الجوانب التی ذکرناها:

: 1. یقف المصلی علی قدمیه منفرجتین بمسافة تحفظ علیه توازنه حین یهبط إلی
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 11
السجود و حین ینهض واقفا منه، و هذه الوقفة سبب فی تقویة الأعصاب.
2. أثناء الصلاة تتحرک عضلات جسم المصلی انقباضا و انبساطا، سواء فی الذراعین أو الرجلین، و تتحرک المفاصل جمیعها، و یؤدی انطواء الفخذین علی البطن إلی تمسید البطن و الصدر و الأحشاء المرافقة، و أیضا تتمدد عضلات الظهر. و المحافظة علی أداء الصلاة فی أوقاتها کل یوم أمر نصت علیه آیات القرآن العظیم.
3. إن للسجود فی الصلاة الإسلامیة أثرا حسنا و کبیرا فی الأوعیة الدماغیة، و هاما جدا لوظائف الدماغ، و بالتالی تقی المصلین مما یعتری غیرهم من الاضطرابات العصبیة الخطیرة التی تحصل نتیجة اضطرابات هذه الأوعیة کانسدادها أو تمزقها ... و تحصی حرکات الرأس المفاجئة فی کل رکعة من الصلاة بست مرات، أی أنها تتکرر 102 مرة فی الصلوات المفروضة یومیا، فضلا عن الصلوات الأخری الاختیاریة، و بالتالی تکون حرکات الأوعیة الدماغیة من انقباض و ارتخاء کثیرة فیؤدی هذا إلی مرونتها و تقویة جدرانها و بالتالی ینجو المصلی من احتمالات تمزق أو نزیف هذه الأوعیة الدمویة.
4. الصلاة الإسلامیة نظام ناجح جدا کعلاج طبیعی لمن تجری لهم عملیات جراحیة فی العمود الفقری و لمرضی العمود الفقری عموما، فقد قام د. شفیق الزیات (أستاذ جراحة الأعصاب بکلیة الطب جامعة البصرة- العراق) بأبحاث أوصلته إلی ابتکار طریقة لجراحة الفقرات و الانزلاق الغضروفی سنة 1985 ... و قد سجل د. الزیات هذا الابتکار فی الأکادیمیة الأمریکیة، و أطلقوا علیه" طریقة الزیات"، و سجلت باسمه فی الولایات المتحدة الأمریکیة ... و الطریف فی الأمر أن العلاج الطبیعی لهؤلاء الذین أجری لهم الدکتور الزیات جراحات العمود الفقری و الانزلاق الغضروفی هو الصلاة، و قد نجحت کل حالاته 100%، و فی أسرع وقت شفی المرضی و زاولوا أنشطة حیاتهم.
5. الصلاة الإسلامیة نظام ناجح جدا للوقایة من مرض دوالی الساقین. و قد أثبت ذلک طبیب مصری فی بحث أجراه و نال به درجة الماجستیر (تخصص جراحة) من کلیة الطب جامعة الإسکندریة بمصر. و قد ورد فی رسالته ما یأتی:
قرر د. دیفید کریستوفر عام 1981 أن الضغوط الواقعة علی أوردة الطرفین السفلیین، و فی أی نقطة منها، ما هی إلا محصلة لثلاثة أنماط من الضغوط المنفردة و هی ...
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 12
أ- الضغط الناجم عن قوة الدفع المترتبة علی ضخ عملیة القلب (hydraulic( ...
ب- الضغط الواقع بتأثیر الجاذبیة الأرضیة إلی أسفل، و هو علی قدر من الأهمیة، و یرجع إلی الوضع المنتصب للإنسان ...
ج- الضغط الناتج عن التغیرات الانتقالیة المؤقتة. و هذا ینشأ ابتداء من عدة مصادر سواء کانت من عمل القلب أو من عمل الرئتین أو تغیر الضغوط بالأوردة نتیجة الانقباضات المتتابعة لعضلات الطرفین السفلیین. و هکذا أصبح معروفا لدی الأطباء أن دوالی الساقین ما هی إلا خاصیة للوضع المنتصب للإنسان، فلا یوجد نوع من الحیوانات تظهر فیه هذه العلة. و بعد عرض نتائج الرسالة المتعددة، التی قام فیها الباحث بفحوص کثیرة و بإجراء تجارب عدیدة، لخص هذه النتائج التی تؤکد أهمیة الصلاة الإسلامیة فی الوقایة من مرض دوالی الساقین، فی النقاط الثلاث التالیة ...
أولا: تتمیز الصلاة بأوضاع و حرکات تؤدی إلی حدوث أقل ضغط علی الجدران الضعیفة لأوردة الساقین السطحیة.
ثانیا: تنشط الصلاة عمل المضخة الوریدیة الجانبیة، و من ثم زیادة خفض الضغط علی الأوردة المذکورة.
ثالثا: تقوی الصلاة الجدران الضعیفة عن طریق رفع کفاءة البناء الغذائی بها، ضمن رفعها کفاءة التمثیل الغذائی بالجسم عموما.
6. تساعد الصلاة المسلم علی التکیف مع الحرکات الفجائیة التی قد یتعرض لها، مثل الوقوف المفاجئ بعد جلوس طویل، أو بعد النوم و هما یؤدیان عند غیر المصلین إلی انخفاض سریع فی ضغط الدم الذی یؤدی بدوره إلی الشعور بالدوار و الغثیان.

: إن المسلم إذا أدی صلاته علی الوجه الأکمل لا بد و أن یکون مستقر النفس هادئ الطباع، و ذلک لأنه یثق فی أن اللّه سبحانه و تعالی سیخفف عنه ما أنزل به من مشاق و مصاعب تواجهه فی حیاته ... و هو واثق أیضا فی حکمة اللّه تبارک و تعالی فی کل أمر یقع له، و أن هذه المصاعب أو المشاق أما تکفیرا لذنوبه أو رفعة فی درجاته، و الصلاة تعود المسلم علی تحمل المشاق و تعلمه الصبر، و قد ورد نصوص قرآنیة بهذا فاللّه سبحانه و تعالی یقول
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 13
وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ (45)، (سورة البقرة: 45)، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ (153)، (سورة البقرة: 153). کما أن الصلاة التی یؤدیها المسلم علی الوجه الأکمل تحقق له السکینة و تعوده علی خاصیة" استحضار الذهن" لأنه أثناء الصلاة یخلی کل مشاغل الدنیا وراء ظهره، و یدخل فی الصلاة لیناجی اللّه تبارک و تعالی و کأنه یکلمه، و یتحدث إلیه. و لفظة" الخشوع" فی اللغة العربیة أشمل من لفظة" السکون"، و لکنها قریبة من لفظة" السکینة" و قد نص القرآن علی هذا بقول اللّه تبارک و تعالی: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ (2)، (سورة المؤمنون).
و یقول علماء النفس المسلمون: الاسترخاء من الوسائل التی یستخدمها بعض المعالجین النفسیین المحدثین فی علاج الأمراض النفسیة، و الصلاة خمس مرات (الفرائض فقط) فی الیوم و اللیلة تمد المصلی بأحسن نظام للتدریب علی الاسترخاء، و بالتالی یتخلص من التوتر العصبی الذی تسببه هموم الحیاة الیومیة و مشاکل الحیاة المعیشیة.
کما أن الصلاة الإسلامیة تحقق للإنسان المسلم الوقایة من المعاصی و الوقوع فی الذنوب و وقایة المجتمع أیضا من أضراره و مخاطر معاصیه، لأن الصلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر کما أفاد القرآن الکریم ... و إذا لم ینته المصلی عن فعل الفواحش و المنکرات، فإنه لم یحقق ثمرة الصلاة ... إضافة إلی هذا و ذاک، فإن الصلوات الجامعة مثل صلاة الفطر، وعید الأضحی، و أیام الجمع، و صلوات الاستسقاء، و الخوف، و الجنائز، و قبلها صلاة الجماعة الیومیة و غیرها من أنواع الصلوات تحقق مبدأ التکاتف و التوحد فی المجتمع الإسلامی، و تعود المسلمین علی التآخی و التآزر. فالکل فی صفوف الصلاة المنتظمة یتجه إلی اللّه تبارک و تعالی و یدعو بالخیر لنفسه و الجمیع.
و معلوم لدی الجمیع ما لتلاوة القرآن و استماعه من تأثیرات عظیمة نفسیة و جسدیة، و تجری الآن فی کل العالم دراسات و بحوث حول تأثیر القرآن علی أمور کثیرة لا تتعلق بالإنسان فقط بل بالحیوان و النبات و الجماد أیضا، کما أن قارئ القرآن و حافظه لا یصاب بالخرف و أمراض الشیخوخة المتعلقة بالذهن و الذاکرة و الجنون کما أنبأنا بذلک المصطفی صلی اللّه علیه و سلم، و هناک مئات الحالات الواقعیة التی تؤید هذه الحقیقة.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 14
استدل العلماء بتجارب اجروها علی الأجهزة السمعیة لمختلف أنواع الحیوانات علی إن قدرات السمع تختلف من کائن إلی آخر، فالإنسان یسمع الأصوات التی تتراوح فی تردداتها بین 16- 20000 هرتز و کما أشرنا، بینما القطة مثلا یبلغ المدی السمعی لها (50000 هرتز)، و فی الفأر یصل إلی (40000 هرتز)، و فی الشمبانزی (33 ألف هرتز)، و یصل فی الخفاش إلی (120 ألف هرتز). و هکذا فان الحاسة السمعیة و کذلک الحواس الأخری تختلف من حیوان إلی آخر .. و الآن لنتأمل ما یأتی:
* فی تجارب علمیة لأشخاص یعانون من الصرع وضعت کلاب معهم و لوحظ أنه عند إصابة الشخص بنوبة الصرع فإن الکلب قبلها و خلالها یصاب بنوبة هستیریة و ینبح بشکل جنونی و کأنه رأی شیئا، و هذه الحالات مسجلة صوتیا و صوریا و حللت تحلیلا علمیا، و سنشیر إلی ذلک فی الکتب القادمة فی موضوع العقل البشری و حدود إمکاناته ...
و من هؤلاء الأشخاص امرأة کانت تملک کلبا و هی مصابة بالصرع، و کلما عاودتها الحالة أصیب الکلب بنوبات هستیریة غیر طبیعیة .. و قد درست الموجات الکهرومغناطیسیة المحیطة بجسم المرأة و الکلب فی داخل فضاء مغلق و قورنت مع مثیلاتها فی خارج هذا الفضاء، و توصل الباحثون إلی بعض الآراء التی تعتقد أن الکلب له خاصیة رؤیا عجیبة و انه فعلا انه قد یکون رأی أشباحا أو أرواحا شریرة «1». أ لیس من الأمور العظیمة أن یکون هذا الموضوع أقره الإسلام قبل 1420 عام؟.
* فی تجربة أجریت علی ثلاث نباتات من نوع واحد لدراسة تأثیر الأصوات علیها أخذت کل نبتة فی غرفة منعزلة عن الأخری و عرضت الأولی إلی موسیقی صاخبة، و الثانیة إلی موسیقی هادئة و الثالثة إلی قرآن مرتل لدراسة تأثیر الأصوات علی نموها، و کانت النتائج مذهلة حیث أن النبتة الثالثة المعرضة للقرآن کانت درجات نموها أعلی الجمیع و بفارق کبیر أما الثانیة المعرضة للموسیقی الهادئة فکانت درجات نموها اقل من الأولی و احسن من الثالثة، أما الأخیرة المعرضة للموسیقی الصاخبة فإنها وصلت إلی حد قریب من الموت حتی أن ساقها أو جذعها ابتعد و انحنی بعیدا عن مصدر الصوت و کأنه
______________________________
(1) هذه الحادثة و البحث الخاص بها مصور تلفزیونیا و عرض علی شاشات الفضائیات العالمیة عام 1999 م.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 15
أراد أن یهرب منه، و هکذا ساءت أحوال النبتة .. فتأمل ما نسمعه هذه الأیام من موسیقی صاخبة و مدی تأثیرها علی أسماعنا و عقولنا و قلوبنا؟!، و قد علّل العلماء ذلک أن الموجات الصوتیة تؤثر علی عملیة تبادل الغازات فی النبات.
* روی لی أحد الأخوة الباحثین فی فریق علمی عراقی متخصص قام بنفس التجربة علی القمح لیدرس مدی تأثیر القرآن الکریم المرتل علی نمو نبات القمح و جودته و کانت النتائج مذهلة أیضا إذ کان معدل نمو هذه النباتات و کمیة إنتاجها أعلی من الأنواع التی لم تعرض خلال نموها إلی صوت القرآن المرتل.
* أجرت الجمعیة الطبیة الإسلامیة بمدینة بنماسیتی بولایة فلوریدا الأمریکیة تجربة علی 5 أشخاص لیسوا مسلمین و لا ینطقون العربیة و متوسط أعمارهم 22 سنة منهم ثلاثة ذکور و امرأتان و کانت التجربة کما یأتی:
أ- 85 جلسة استماع لقراءات قرآنیة باللغة العربیة بطریقة التجوید.
ب- 85 جلسة استماع لقراءات غیر قرآنیة باللغة العربیة بطریقة التجوید باختیار اللفظ و الصورة و الإیقاع لیکون متشابها لما فی القرآن.
ج- 40 جلسة استرخاء و بدون أی قراءات (ثم أهملت لأنها لم تأت بأی نتیجة إیجابیة علی التوتر) .. و کان معیار النتائج تهدئته النفس اعتمادا علی مؤشرات التغیرات الفسلجیة الآتیة: قابلیة الجلد للتوصیل الکهربائی و درجة حرارة الجلد و الدورة الدمویة، التیارات الکهربائیة بالعضلات التی تعکس ردود الفعل العصبیة، عدد ضربات القلب و ضغط الدم، الفحص النفسی المباشر.
و قد تمت هذه التغیرات الفسلجیة بأجهزة ذات تقنیات عالیة، و جاءت النتائج مؤکدة أن تلاوة القرآن یصحبها تغییرات فسیولوجیة ملموسة إذ لا مجال فیها للإیحاء النفسی کما یظن البعض، و قد أشارت النتائج إلی 65% تأثیر إیجابی لتهدئة النفس فی جلسات الاستماع القرآنی «1».
______________________________
(1) (السبق القرآنی فی علم الفسلجة)، المطبوع الصادر عن معرض الإعجاز القرآنی الثالث فی کلیة الصیدلة جامعة بغداد للفترة 2- 4/ 5/ 1999 م، 16- 18 محرم/ 1420 ه، ص 10- 11. و انظر کتابنا (المنظار الهندسی للقرآن الکریم)، الباب الثالث، الفصل السابع، هندسة الأصوات و الاهتزازات فی القرآن الکریم.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 16
* إن قارئی القرآن و حافظیه لا یصیبهم الخرف عند الکبر کما أثبت المصطفی صلی اللّه علیه و سلم و أثبت ذلک من خلال تجارب عدیدة.
* لقد جلبت هذه الظاهرة انتباه کثیر من العلماء و بدأت دراسات و بحوث علی تأثیر القرآن المرتل علی کل من الإنسان و الحیوان و النبات و الجماد لمعرفة أسرار هذه التغیرات الإیجابیة.
* فی تجربة أجراها علماء یابانیون علی الأجنة فی بطون أمهاتهم أثبتوا أن هناک موجات صوتیة متناغمة (harmomic( داخل رحم الأم تشبه الموسیقی الهادئة العذبة یستمع لها الجنین و ینام علیها، و ما أن یولد إلی الحیاة حتی یفقد هذه الخاصیة فیبکی و یصرخ، و عند دراستهم لهذه الموسیقی الإلهیة فی رحم الأم و بعد عناء طویل استطاعوا أن یضعوا لها تصنیفا موسیقیا و عمدوا علی تقلیدها و لکن ب 40 آلة موسیقیة عمادها موسیقی هادئة تشبه خریر الماء و هدیر موج البحر الهادئ، و عند تعریضها للأطفال حدیثی الولادة أثناء بکاءهم تراهم یسکتون و ینامون «1» .. و لکننا نری أن هذا العلاج أمر به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقد أمر علیه الصلاة و السلام بأن یؤذن فی الأذن الیمنی للولید و یقام فی الیسری فیکون أول کلام یسمعه الولید و یدخل جوفه و عقله هو کلام اللّه و رسوله، و قد جربت هذه التقنیة منذ 1400 عام علی المولودین الجدد و کانت النتائج سکوتهم عن البکاء و سکونهم ثم صلاحهم فیما بعد.
* یعدّ القرآن الکریم أول کتاب یذکر حالة الوفاة من الضوضاء الشدید و الصوت الهائل الشدة بدقة شدیدة و وضوح کامل قبل ظهور علم الصوتیات، و قبل أی دراسة حدیثة للضوضاء و آثارها القاتلة بوقت طویل. و هذا ما ذکره القرآن الکریم فی تأثیر الصیحة فی إحدی عشرة آیة «2».
* یعدّ القرآن الکریم أول مؤسس لعلم الصوتیات و السونیتات و هو ما عرف بعلم
______________________________
(1) خبر بثته الوکالات و الفضائیات الیابانیة و تناقلته وکالات الأنباء و المحطات الفضائیة أواخر عام 1999 م.
(2) انظر کتابنا (المنظار الهندسی للقرآن الکریم)، الباب الثالث، الفصل السابع، هندسة الأصوات و الاهتزازات فی القرآن الکریم.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 17
التجوید و الترتیل و أصول التلاوة.
هذه التجارب تدلنا علی أن القرآن الکریم و السنة المطهرة قد سبقت العلوم الحدیثة فی هذا المجال من حیث الإشارة و التشخیص و التعلیل .. إذن فالقرآن و الصلاة و الدعاء و الذکر و التسبیح و الاستغفار و الأوراد کلها شفاء للأنفس و الأرواح و الأجساد لقوله تعالی اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللَّهِ ذلِکَ هُدَی اللَّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (23)، (سورة الزمر: 23)، و قوله تعالی: الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28)، (سورة الرعد: 28)، و کذلک قوله تعالی فی سورة یونس: یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ (57)، (سورة یونس: 57)، و قوله عز و جلّ أیضا:
وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لا یَزِیدُ الظَّالِمِینَ إِلَّا خَساراً (82)، (سورة الإسراء: 82).
و تقام و منذ سنوات عدیدة فی جمیع أنحاء العالم بحوث حول تأثیر القرآن الکریم و الدعاء و الذکر علی سلوک الإنسان و حیویته و نشاطه و طاقته. و من أهم هذه البحوث ما توصل إلیه فریق علمی مصری برئاسة الدکتور المهندس المعماری إبراهیم کریم، الذی یقوم بدراسة تنظیم طاقة الإنسان بما یوفر أفضل راحة نفسیة له و باستخدام تقنیات و أجهزة و مختبرات متطورة. بدء البحث أولا بتأثیر الأشکال و الألوان و ما شاکلها علی راحة الإنسان و من ثم نشاطه و طاقته ثم استمر باختراع جهاز صغیر (إیقونة) تلبس فی صدر الشخص بشکل حر تقوم بتنظیم طاقة الجسم معتمدا فی تصمیمها علی المجال الحراری و الکهرومغناطیسی للإنسان، و قد تمت دراسة هذا الموضوع فی عدة محاور و اتجاهات و بتطبیقات حقلیة و مختبریة عدیدة و منها تجربة البسکوتة و هی باختصار:
تم اخذ بسکوته و قرئ علیها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و وضعت مع عینة عشوائیة من البسکوت فی وعاء ثم طلب من رجل أن یأکل من الوعاء و هو لا یعرف الأمر، و تمت دراسة توزیع طاقته بواسطة الجهاز عند أکله لکل بسکوته و لوحظ أنه ما أن لمست یداه البسکوتة المذکورة حتی تنظمت کل أجهزة الجسم و خصوصا المعدة، بینما
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 18
لم یحصل هذا مع البسکوتات الأخری .. و قد توصل الباحثون إلی أن طاقة الجسم تنتظم بشکل عجیب عند قراءة القرآن الکریم و الدعاء و الذکر و عند زیارة المساجد، و عند أداء الأعمال الصالحة «1».
إذا ما أضفنا هذه الفوائد إلی تلک التی بیناها عند الحدیث عن الصلاة و الوضوء نجد أن المسلم الملتزم بتعالیم القرآن، هو إنسان فرید بالفعل، حیث یستیقظ باکرا و یستقبل الیوم الجدید بجد و نشاط، و یباشر أعماله الیومیة فی الساعات الأولی من النهار حیث تکون إمکاناته الذهنیة و النفسیة و العضلیة علی أعلی مستوی، مما یؤدی لمضاعفة الإنتاج، کل ذلک فی عالم ملؤه الصفاء و السرور و الانشراح و لو تصورنا أن ذلک الالتزام أخذ طابعا جماعیا فسیغدو المجتمع المسلم، مجتمعا ممیزا فریدا، و أهم ما یمیزه هو ان الحیاة تدب فیه منذ الفجر، و تستمر طیلة الیوم بنشاط فرید یمیزه الذکر و التسبیح.

یقول اللّه تعالی فی محکم کتابه واصفا القرآن الکریم: ... وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَةً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ (89)، (النحل: من الآیة 89).
فکتاب اللّه تعالی فیه تبیان لکل شی‌ء، و هدی للنفوس، و رحمة للعباد، و علاج و شفاء، و فیه البشری بالنصر لهذا الدین و البشری بالجنة و البشری بالسبق لمن تعلم علمه کما قال صلوات ربی و سلامه علیه فی الحدیث الذی ذکرناه فی مقدمة هذه السلسلة.
و من هنا انطلق الکثیرون للحصول علی براءات الاختراع من القرآن الکریم، فمن المعروف عند أخصائیی الرمد أن البیاض المصحوب بضیاع البصر غالبا معناه (الجلوکوما)، و أن أهم سبب لها هو زیادة الضغط فی العین الناتج عن التغییرات فی الأوعیة الشعریة نتیجة الانفعالات العصبیة و لا سیما الحزن الشدید، کما و یحدث ذلک نتیجة لمرض صغط الدم، و إذا ما رجعنا إلی کتاب اللّه تعالی نجد هذا المفهوم فی قصة سیدنا یعقوب مع ابنه سیدنا یوسف علیهما السلام التی قصتها علینا سورة یوسف وَ تَوَلَّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ (84)،
______________________________
(1) خبر تناقلته وکالات الأنباء و محطات التلفزة الفضائیة عام 2000 م.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 19
(یوسف: 84). و المعنی أن سیدنا یعقوب لما علم بنبإ ضیاع یوسف تألم و حزن و بکی بکاء شدیدا حتی حصل لعینیه البیاض نتیجة ذلک فأصبح لا یری «1».
انبری لهذه الآیة المبارکة طبیب مصری و اکتشف لنا قطرة للعین لعلاج الماء الأبیض فیها من الترکیبة الکیمیائیة لعرق الإنسان، نعم من عرق الجسم نفسه. جاءته الفکرة من قصة سیدنا یوسف علیه السلام، و کیف کان أبوه سیدنا یعقوب علیه السلام حزینا علیه حتی ابیضت عیناه من البکاء حزنا و ألما لفراقه، و لما صار سیدنا یوسف علیه السلام إلی ما صار إلیه من المنصب الرفیع عند ملک مصر و قصته مع أخوته قال لهم خذوا ثوبی هذا و ألقوه علی وجه أبی لیعود إلیه بصره، ففعلوا فعاد لسیدنا یعقوب علیه السلام بصره، و هذا کله مذکور فی سورة یوسف فی قوله تعالی:
وَ تَوَلَّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ (84) قالُوا تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتَّی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهالِکِینَ (85) قالَ إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللَّهِ وَ أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (86)، (یوسف) .. ثم قوله تعالی: قالَ لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ (92) اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هذا فَأَلْقُوهُ عَلی وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ (93)، (یوسف). ثم قوله تعالی وَ لَمَّا فَصَلَتِ الْعِیرُ قالَ أَبُوهُمْ إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ (94) قالُوا تَاللَّهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ الْقَدِیمِ (95) فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِیرُ أَلْقاهُ عَلی وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیراً قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (96)، (یوسف) ..
و بعد تدبر و تمعن فی الآیات المبارکات و خصوصا فی قوله تعالی ... وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ (84)، و کظیم تعنی فاقد البصر من الحزن، و کذلک من قوله تعالی اذْهَبُوا بِقَمِیصِی هذا فَأَلْقُوهُ عَلی وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً ...، و أیضا قوله تعالی ... إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ (94)، ثم علاقة ذلک کله بالنتیجة التی صرحتها
______________________________
(1) قرص موسوعة الطب النبوی، الإعجاز الطبی فی الإسلام، الجلوکوما.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 20
الآیة فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِیرُ أَلْقاهُ عَلی وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِیراً قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (96). قدحت لأخینا الطبیب المصری الفکرة جراء تدبره للقرآن الکریم. فتساءل تری ما الذی یمکن أن یجعل القمیص یذهب العمی الأبیض أو الماء الأبیض من العین، و ما العلاقة؟. فقام ببحوث عدیدة حتی توصل لفکرة أن العرق الذی یبقی فی القمیص لها تأثیر معین، فقام ببحوثه المستفیضة حتی توصل إلی اکتشافه العظیم بعد أن طبقه علی عدة حالات مرضیة انتهت بنجاحات مهمة، و تم نشر بحثه و اعتماد دوائه القرآنی الجدید کدواء معتمد عالمیا و هو (القطرة القرآنیة لعلاج الماء الأبیض)، و اللّه أکبر، و للّه الحمد.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 21

ذکرنا فی الکتاب السادس أهمیة الماء و معجزة السبق القرآنی لعلومه، و ذکرنا ماء زمزم و أهمیته العلاجیة، لکننا هنا سنذکر أهمیة الماء عموما فی العلاج و الدواء و لیست الغذائیة، فقد ثبت أنه علاج من طراز عجیب.
موضوع معجزة العلاج بالماء لا یسع المرء إزاءه إلا أن یقول سبحان اللّه الذی یضع سر قوته کیفما یشاء و أینما یشاء سواء کان من خلقه حیوانیا أو نباتا أو حتی جمادا ...
و هذه معجزة أخری من معجزات اللّه قد وضع سر علاجه الکثیر من الأمراض باستعمال الماء فقط. فلقد قام بعون اللّه تعالی و علی مدی خمسة سنوات فریق طبی متخصص فی مدینة نیویورک فی الولایات المتحدة الأمریکیة بإجراء التجارب للعلاج بالماء فقط بدون الاستعانة بالعقاقیر أو الجراحة و ذلک علی العدید من الأمراض القدیمة و العصریة التی بلغت نسبة نجاحها 100% للأمراض التالیة:
( (الصداع، ضغط الدم، داء المفاصل، فقر الدم، الشلل، سرعة خفقان القلب، الصرع، السمنة، السعال، الربو، التهاب القصبات الهوائیة، فرط الحموضة، التهاب غشاء المعدة، الزنطاریة، الزحار، الإمساک، البواسیر، داء السکر، أی مرض یتصل بالعین و الأنف و الحنجرة، عدم انتظام الدورة الشهریة عند المرأة)).
و أما عن طریقة العلاج:
1- استیقظ مبکرا صباح کل یوم و تناول 3 أقداح من الماء سعة کل منها 160 مل علی الریق (تعادل 12 استکان من الماء) و لا تناول أی نوع من الطعام أو السوائل بعد مضی (45) دقیقة علی شرب الماء.
2- تناول الفطور العادی بعد مضی (45) دقیقة و لا تتناول أی طعام خلال الساعتین القادمتین.
3- فی حالة أخذ العلاج لثلاث أوقات أیضا یشرب الماء فی الظهر قبل الغذاء ب (45) دقیقة و بعد الغذاء لا تتناول أی نوع من الطعام خلال الساعتین القادمتین
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 22
(و نفس العمل فی حالة العشاء).
4- لا تتناول أی شی‌ء عند حلول وقت النوم. و نود أن نبین الملاحظات التالیة:
أ- قد یواجه بعض المرضی أو المسنین الصعوبة فی شرب ثلاثة أقداح ماء فی شرب واحد فیمکنهم أن یتناولوا أقل من ذلک علی أن یعملوا علی الزیادة تدریجیا فی شرب الکمیة المقدرة.
ب- لقد أثبتت تجارب العلاج بالماء أنه قد تم الشفاء بأذن اللّه و رعایته من الأمراض التالیة فی الفقرات المبینة:
5- ینبغی علی الذین یشکون من التهاب المفاصل أن یکرروا هذه الطریقة فی العلاج ثلاث مرات یومیا فی الأسبوع الأول علی أن یقصرها مرة واحدة فی کل صباح «1»، و سبحان القائل: ... وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ‌ءٍ حَیٍّ ...، (الأنبیاء: من الآیة 30).
و رغم أن الماء فیه شفاء إلا أنه فیه من الخصائص ما یجعله مصدرا للموت أحیانا کما هو مصدر للحیاة غالبا، و هذه من صفات التضاد للمادة .. و إلیکم الخبر الذی نشرته صحیفة اللوموند الفرنسیة علی صفحتها العلمیة الصادرة یوم 25/ 11/ 1998. عن جائزة نوبل لعام 1998 حول اکتشاف دور جزیئة مونوکسید الآزوت (no( فی المیدان البیولوجی و الطب النفسی.
______________________________
(1) تقریر صدر عن قسم التدریب و النشر فی المجمع الطبی بمدینة نیویورک الأمریکیة.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 23
فقد منحت الأکادیمیة الملکیة للعلوم فی السوید جائزة نوبل للطب لعام 1998، لثلاثة أشخاص هم (روبرت. ف. فورکوت) دکتوراه فی الکیمیاء الحیاتیة، و الطبیب (فرید مراد)، و الصیدلی (لویس. جی. اکنارو) .. و قالت لجنة نوبل فی حیثیات قرارها:
أن الجائزة منحت إلی هؤلاء العلماء لأنهم اکتشفوا الدور الذی تؤدیه جزیئة (no( )monoxide azote( مونوکسید الآزوت- و لیس عنصر النوبیلیوم‌no - فی المیدان البیولوجی و الطب النفسی. و قد نشرت صحیفة لوموند علی صفحتها العلمیة تفاصیل هذا الاکتشاف الذی عده المختصون واحدا من أروع الاکتشافات الطبیة، و أراد معهد کارولینسکا فی ستوکهولم منح الجائزة الکبیرة للتقدم الذی حصل للسنوات العشرین الماضیة فی میدان الکیمیاء- الفیزیائیة و الفیزیولوجیة و الطب. فالأبحاث التی قام بها الفائزون بجائزة نوبل للطب لهذا العام قادت إلی تحدید الدور الذی یمکن أن تؤدیه جزیئة (no( فی الفیزیولوجیا- هذه الجزیئة التی یعرفها الکیمیائیون و الفیزیائیون حق المعرفة و التی یؤکد بعضهم أنها کانت معروفة منذ زمن طویل و بأنها تستخدم فی
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 24
الصناعات الکیمیائیة، و یذهب بعض منهم إلی الاعتقاد بأنها کانت موجودة و بکمیات کبیرة قبل ظهور الأوکسجین. و أن أبحاث أجریت فی السبعینات کانت قد أکدت وجود جزیئة مونوکسید الآزوت فی الأنسجة الحیة و ذلک عند ما کان الدکتور روبرت فورکوت یعمل لمعرفة دور الجزیئات فی تقلص أو تمدد الأوعیة الدمویة. و تؤکد الأوساط البیولوجیة ان الخطأ الفادح الذی ارتکبه أحد الطلاب البولونیون هو الذی أتاح لروبرت فوکورت و فریقه تعیین مادة جدیدة مرکبة موجودة فی النسیج الذی یغطی الجدار الداخلی للأوعیة الدمویة. إنها المادة التی أطلق علیها (edrs( و کانت مجهولة حتی ذلک الحین. لکن الاعمال التی أنجزها الدکتور فرید مراد (مختبر ابوت) و الصیدلی لویس اکنور (جامعة لوس‌أنجلس) و سلفادور مونکادا الذی عمل طویلا فی هذا المیدان، قادت هذه الأعمال إلی الوصول إلی جزیئة مونوکسید الآزوت و إلی فک رموز تسلسل إحداث الجزیئات الموجودة فی الأنسجة و الخلایا عن طریق هذه الجزیئة. لکن ما یثیر للدهشة فی کل هذا أن یکون لغاز مونوکسید الآزوت، الذی یعد واحدا من عوامل تلوث البیئة و الناتج عن احتراق الآزوت، القدرة علی امتلاک وظائف مهمة فی الجسم. لقد قادت هذه النتیجة إلی الکشف عن الدور العلاجی الذی یؤدیه بعض مشتقات النترات فی توسیع عروق الشرایین التاجیّة. و هی الطریقة التی تستخدم للذین یعانون أزمات الذبحة الصدریة، کما ساعدت هذه النتیجة علی فتح آفاق جدیدة فی علم الفسلجة و المداواة. فقد حازت جزیئةno فی عام 1992 علی لقب (جزیئة العام) و حاز اثنان من الفائزین بجائزة نوبل للطب لهذا العام، هما روبرت فورکوت و فرید مراد علی جائزة لاسکار لعام 1996، التی غالبا ما تعد مدخلا للقرار السویدی لنیل جائزة نوبل. إن تطورا کبیرا قد حصل منذ الاکتشافات الأولی لسنوات الثمانینات لعملیات توسیع الشرایین، تجاوز حقل القلب و الأوعیة الدمویة، إذ أدرک الباحثون بشکل أفضل، الدور الرئیسی لجزیئةno ، کوسیط کیمائی فی العدید من الأنظمة الفیزیولوجیة کما أدرکوا أن الأمر یتعلق بالجهاز العصبی الرئیسی و الرئة و الطحال و الکثیر من أعضاء الجسم. فمقارنة بالأوکسجین، و هو الغاز الموجود أساسا فی الأنسجة من خلال الهیموغلوبین، فإن الno غیر موجود بحالة حرة إلا بترکیز قلیل فی النسیج العضوی، إنه ینقل و یطرح بواسطة عدد من الجزیئات من بینها الهیموغلوبین أو الألبومین، و هذا ما کان یجهله
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 25
الجمیع حتی الثمانینات. إن الاهتمام بجزئیة الno قاد بالضرورة إلی الالتقاء بالأوکسجین، لکن هاتین المادتین الضرورتین للحیاة قد تکونان سببا فی أحداث التسمم و المرض للإنسان، و ما زالت جزیئة الno تبحث لها عن مکان محدد أو دور یمکن أن تتمکن من خلاله الدخول فی علم المداواة و الشفاء، بعیدا عن استخدامها عبر الاستنشاق فی بعض حالات ضیق التنفس (الاختناق) الذی یحصل بین موالید الجدد ... و بذلک سیستمر عمل الباحثین الثلاثة الذین توجوا بجائزة نوبل للطب للعام 1998، و منهم ..
روبرت. ف. فورکوت، المولود عام 1916 (و هو الأکبر سنا بین الفائزین الثلاث) فی جارلستون (کارولین الجنوبیة) و هو دکتور فی الکیمیاء- الحیاتیة و حاصل علی دبلوم من جامعة نورث و یسترن و عالم فی ترکیب العقاقیر، بروفسور فخری فی أحد المراکز الصحیة، الذی تقاسم جائزة لاسکار للأبحاث الطبیة مع فرید مراد عام 1996.
هذا الخبر یؤکد أن التقاء الموت و الحیاة النقیضان الأزلیان أثبت علمیا لجزیئة (no( هذه. فکما أن الماء ضروری للحیاة فانه یقتل أیضا بالغرق و الاختناق أو التوصیل الکهربائی، و النار أیضا ضروریة للحیاة إلا أنها تحرق، و التربة اللازمة لنمو النبات و عیش الإنسان فإنها مثواه بعد موته و حالات أخری عدیدة، و صدق اللّه العظیم الذی قال فی محکم کتابه العظیم الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفُورُ (2)، (الملک: 2)، و قال أیضا سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمَّا لا یَعْلَمُونَ (36)، (یس: 36). بل أن الماء نفسه الذی یطفئ النار مکون من جزیئات أوکسجین و هیدروجین و کلاهما یساعد علی الاشتعال، أی أن التضاد و انقلاب الخصائص من الخصائص نفسها وارد جدا و قد أثبت علمیا. إن السلیکات أصبحت موصلا فائقا بعد أن کانت من أردأ الموصلات، و أن المادة تؤدی أدوارا تتضارب فی المفهوم و هذا ما أکد علیه الإسلام دائما فی المتضادات و المتشابهات و المتقابلات و الخواص المتناقضة فی المخلوقات، و لکن المتشدقین بأفکار الغرب فی بدایة القرن العشرین و أوسطه ظلوا یستهزءون بهذا التحلیل الإسلامی العظیم الذی أثبت صحته علمیا و عملیا و حقلیا، و أنه حق کما أن الإسلام کله حق و أن المستهزئین إنما یستهزءون بأنفسهم و عقولهم، و الحمد للّه علی نصره المبین.
و إن ننسی فلا ننسی ماء زمزم و ما أثبتته البحوث التی أجریت علیه من أن له
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 26
خصائص مهمة للعلاج من عدة أمراض، فماء زمزم مفید و ناجح، إذ فیه الأملاح المعدنیة الصحیة المنظفة للجهاز الهضمی و مفید للکلیتین و الکبد و منشط لسائر الأعضاء «1»، و قد ذکرنا تفاصیل أکثر حول هذا الموضوع فی کتاب المیاه و البحار (الکتاب السادس من هذه السلسلة) ... کیف لا و هو الذی نبع من تحت قدمی السیدة هاجر و ابنها سیدنا إسماعیل علیهما السلام بعد أن دعت السیدة هاجر ربها أن لا یخزیها فی ابنها الرضیع المتضور جوعا، کیف لا و هو الذی قال عنه الصادق الوعد الأمین صلی اللّه علیه و سلم ( (ماء زمزم لما شرب له)) «2» ..
______________________________
(1) قرص موسوعة الطب النبوی، الإعجاز الطبی فی الإسلام، الحج.
(2) رواه ابن ماجة و البیهقی و الدار قطنی و ابن أبی شیبة و الحاکم، سنن ابن ماجة، ج/ 2، ص 1018، سنن البیهقی الکبری، ج/ 5، ص 148، و سنن الدار قطنی، ج/ 2، ص 289، و سنن ابن أبی شیبة، ج/ 3، ص 274، و المستدرک للحاکم، ج/ 1، ص 646.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 27

تعتبر الحبة السوداء من النباتات المستخدمة بکثرة بالتغذیة إلا أن استخدامها کدواء أهمل فی العقود الأخیرة خصوصا بعد تطور الدواء و العلاج الکیمیائی. إلا أن الإسلام العظیم کان قد سبق الطب الحدیث بإعطائه الأولویات لطب الأعشاب و الطب النباتی عموما، و نجد هذا واضحا فی الإعجاز النبوی فی مجال الطب و الصیدلة .. و لقد فصلت بحوث مجلة الإعجاز موضوع الطب النبوی و التداوی بمختلف الطرق النباتیة تفصیلا طیبا.
أخرج الشیخان فی صحیحهما عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أنه سمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول:
( (فی الحبة السوداء شفاء من کل داء إلا السأم)). قال ابن شهاب: السأم: الموت.
و أخرج البخاری فی صحیحه عن عائشة رضی اللّه عنها، أنها سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: ( (إن هذه الحبة السوداء شفاء من کل داء إلا السأم. قلت: و ما السأم؟ قال:
الموت)).
و ورد فی الصحیحین من حدیث أبی سلمة عن أبی هریرة رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه قال: ( (علیکم بهذه الحبة السوداء، فإن فیها شفاء من کل داء، إلا السأم)).
لقد أخبرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالدواء الشافی من کل مرض إلا الموت: فقد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ( (علیکم بهذه الحبة السوداء فإن فیها شفاء لکل داء إلا السأم)) (السأم:
الموت) «1»، فما علیک أخی المسلم إلا المواظبة علی حبة البرکة و خاصة طحینها و کذلک زیتها الذین یحتویان علی أسرارها، و بتحلیل زیت الحبة السوداء (حبة البرکة) وجد احتوائها علی الفوسفات و حدید و فوسفور و کربوهیدرات کما تحتوی علی المضادات
______________________________
(1) أخرجه البخاری (فی الطب 5688) و مسلم (فی السلام 2215) و الترمذی (فی الطب 2041) و ابن ماجة (فی الطب 3447) و مسند احمد (باقی مسند المکثرین 10248).
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 28
الحیویة المدمرة لکل أنواع الجراثیم. کما اکتشف أخیرا إن الحبة السوداء تقوم بتنشیط جهاز المناعة فی الجسم من مقاومة مسببات الامراض و یقضی علیها، و المداومة علی استعمال زیت حبة البرکة و طحینها یقیک من الأمراض. ما علیک یا من تطلب الصحة أن تجعل زیت الحبة السوداء مع قلیل من العسل. أو زیت الحبة السوداء مع قلیل من النعناع. أو زیت الحبة السوداء مع عصیر البرتقال مع کوب شای. و أن تجعل من زیت الحبة السوداء یحمل خلاصة ما فی الحبة السوداء من أسرار طبیة رفقتک الدائمة لصحة دائمة بأذن اللّه لما أخبرنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الذی لا ینطق عن الهوی إن هو إلا و حی یوحی. و الیک بعض الأمراض التی یعالجها طحین و زیت الحبة السوداء.
و سوف نلخص أدناه بعض فوائد هذا الدواء العظیم:
1- تم أجراء بحوث فی هذا الخصوص خلال العقود الثلاثة الماضیة، و خلاصة نتائج هذه البحوث هی وجود مرکب تایموجینون (thymoguinons( و مشتقاته ذات الفائدة فی حالات حساسیة الصدر، و تنحصر هذه الفائدة فی الوقایة من حدوث النوبات.
و لیس فی علاج الشعب الهوائیة، و لا یظهر أثر الحبة السوداء إلا بعد استعمالها بأیام.
2- ثبت أن تناول الحبة السوداء عن طریق الفم (بجرعة جرام واحد مرتین یومیا) له أثر مقوی للوظائف المناعیة، و قد یفید هذا الأثر فی علاج السرطان و الإیدز و غیرها من الحالات المرتبطة بنقص المناعة.
3- أثبتت البحوث أن زیت الحبة السوداء یسبب شللا لدیدان الأرض و الدیدان الشریطیة، و یقتلها خلال مدة أقصر مما یحدثه دواء ببرازین، و بالنسبة لطفیلیات جباردیا التی تسبب آلاما فی البطن و حدوث حالات إسهال حادة و خصوصا عند الأطفال. فإن زیت الحبة السوداء أبدی تأثیرا واقیا من العدوی بهذا الطفیل فی حیوانات التجارب، و هو ما عجز عنه دواء میترونیدازول، ... کما دلت النتائج علی أثر هذا الزیت فی منع أو تقلیل فرصة اختراق السرکاریا (الطور المعدی لدیدان البلهارسیا) للجلد، کما أنه ذو تأثیر قاتل علی هذه السرکاریا أو تنشیط نشاطها و حرکتها ... کما أن هناک بحوثا حول تأثیر الحبة السوداء فی طفیل توکسیوبلازما (و هو من أشهر أسباب الإجهاض المتکرر عند السیدات)، کما أنه یصیب شبکیة العین ..
4- دلت نتائج البحوث علی تأثیر الحبة السوداء فی زیادة إفراز الصفراء، و زیادة
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 29
تدفقها عبر القنوات المراریة، و هناک بحوث تجری لدراسة أثر الحبة السوداء فی علاج الالتهاب الفیروسی لم تنته بعد، و إن کانت البیانات الأولی مبشرة.
5- دلت البحوث علی تأثیر زیت الحبة السوداء فی تخفیض نسبة الإصابة بسرطان الجلد بمقدار 33% عن المجموعة الضابطة (من حیوانات التجارب) التی لم تعالج بالحبة السوداء. کما أن الحبة السوداء أثبتت فائدتها فی منع حدوث الآثار الجانبیة للأدویة الکیمائیة المستخدمة فی علاج السرطانات المختلفة، و من هذه الآثار الجانبیة انخفاض نسبة الهیموجلوبین و انخفاض عدد کرات الدم البیضاء. دلت نتائج العدید من البحوث علی أن الحبة السوداء و مشتقاتها تفید فی تخفیض حمض البولیک (فی حیوانات التجارب)، کما و ثبت أن فی زیتها تأثیر مضاد للالتهابات (فی حیوانات التجارب)، و له فوائد کدهان بعض حالات آلام المفاصل، و خافض لضغط الدم، و مضاد لتقلص العضلات الملساء الإرادیة (فی حیوانات التجارب) ... و للحبة السوداء تأثیر إیجابی فی سیولة الدم، و لذلک یمکن استعمالها فی حالات جلطة الأوعیة الدمویة و القلب و الصمامات الصناعیة، و یجب اتخاذ الحیطة و ضبط الجرعة و طریقة الاستعمال حتی لا تؤدی إلی حدوث نزیف فی المرضی الذین لدیهم استعداد للنزف.
و لقد قام الدکتور عمر الراوی باکتشاف نظریة للحبة السوداء بأنها تدخل فی الجهاز المناعی و استطاع إثبات أنها تدخل فی علاج الأیدز و حصل بهذا علی براءة اختراع لطریقته فی الولایات المتحدة الأمریکیة لعام 1998 «1» .. و ذکر الدکتور أنیس الراوی فی محاضرته حول العلم و الإیمان بأن الولایات المتحدة حجزت کل إنتاج الحبة السوداء من الهند للأعوام الخمسة التالیة لعام 2000 م «2».
و بعد فإن العدید من الأفکار الواردة فی کتب العلماء المسلمین القدامی عن الحبة السوداء تحتاج إلی الدراسة الطبیة و البحوث الإکلینیکیة، مثل تأثیرها فی إذابة حصی الکلی، و المثانة، و تأثیرها المدر للبول، و تأثیرها المضاد للسموم، و تأثیرها فی علاج
______________________________
(1) محاضرة للدکتور عمر الراوی فی الجامعة التکنلوجیة ببغداد، نیسان 1999.
(2) المحاضرة للدکتور الراوی بثتها القناة الفضائیة العراقیة فی شهر أیلول عام 1999 م، و العهدة علی الراوی ..
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 30
البرص، و البهاق، و الجرب، و التآکل ... و غیرها من الأمراض الجلدیة. و تأثیرها فی علاج الملاریا، و فی طرد الدیدان و الحشرات الطفیلیة، و فی علاج البواسیر، و علاج الاستسقاء و أمراض القولون و انتفاخ البطن و فی علاج أمراض الأسنان، و فی علاج الصداع النصفی و الصداع المزمن، و تأثیرها فی علاج المیاه الزرقاء و الوقایة من الإصابة بها. و الآن لنعد إلی أحادیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم السابقة حول الحبة السوداء، لاحظ أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ذکر (شفاء) نکرة غیر معرفة بالألف و اللام، و هو علی شاکلة قول اللّه تبارک و تعالی فی الاستسقاء بمنتجات النحل الواردة فی الآیة 69 من سورة النحل: فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ، و نفهم من هذا أن کلاهما (أی الحبة السوداء فی الحدیث النبوی، و منتجات النحل فی الآیة القرآنیة) یتضمن بعض أسباب الشفاء، و لیس کل الشفاء، و إلا جاءت اللفظة معرفة.
و قد نشر الدکتور دلاور محمد صابر تفاصیل کثیرة حول هذا الموضوع نقلا عن مصادر و مجلات أجنبیة حدیثة تحدثت عن أهمیة الحبة السوداء فی مناعة الإنسان ضد أمراض خطرة منها السرطان و الأیدز، و منها ما نشر فی مجلة علم الدم التجریبی عدد (21) سنة 1993، و مختبرات السرطان و البایولوجیا المناعیة بالولایات المتحدة الأمریکیة .. و قد نقل الباحث عن الدکتور حسان شمسی باشا (عضو الکلیات الملکیة للأطباء فی بریطانیا و ایرلندا) فی کتابه (الشفاء بالحبة السوداء بین الإعجاز النبوی و الطب الحدیث) سنة 1994 حول ما استنتج الباحثون فی دراستهم علی الحبة و المناعة النتائج التالیة:
1- ثبت ان تناول الحبة السوداء بالفم لجرعة غرام واحد مرتین یومیا له أثر علی وظائف المناعة ... و یتضح من ذلک تحسن نسبة الخلایا اللمفاویة المساعدة إلی نسبة الخلایا الکابحة، و فی تحسن النشاط الوظیفی لخلایا القاتل الطبیعی.
2- ان الإجهاد النفسی (stress( یؤدی إلی تثبیط فی مناعة الجسم.
3- من الممکن ان یلعب مقوی طبیعی للمناعة مثل الحبة السوداء دورا هاما فی علاج السرطان و الإیدز، و بعض الحالات المرضیة الأخری التی ترتبط بنقص المناعة.
و قد فصل المؤلف- نقلا عن بحوث لأطباء آخرین کالدکتور حسان شمس و الدکتور عبد الرزاق الکیلانی و الدکتور الفاضل عمر العبید- أمورا تتعلق بأهمیة الحبة السوداء فی معالجة الأمراض کالربو .. کما و أعطی الوصفة و قال عنها أنها تحسن و تخفف من الداء
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 31
السکری و لیست علاجا نهائیا «1».
هل تعلم أن ملعقة صغیرة علی الریق من زیت حبة البرکة الأصلی تعطیک نشاطا طوال الیوم.
______________________________
(1) العلم و الإعجاز، د. دلاور محمد صابر، ص 66/ 72، بتصرف.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 32

أما موضوع العلاج بالشمس فاسمع إلی قول اللّه تعالی فی سورة (إبراهیم) اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهارَ (32) وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ (33) وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفَّارٌ (34)، (إبراهیم). و قال اللّه تعالی فی الحدیث القدسی ( (إنی و الجن و الأنس فی نبأ عظیم أخلق و یعبد غیری و أرزق و یشکر غیری)) .. و یقول اللّه تعالی فی سورة (النحل: 12) وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (12)، و هذا المعنی نلاحظه فی سور أخری عدیدات. المعنی الذی یؤکد اللّه تعالی فیه دائما أن هذا الکون کله لم یأت عبثا و أنه مسخر بأمر اللّه لخدمة الإنسان فهذه الشمس و فوائدها التی لا تحصی فمنها الطاقة للنبات و للحیوان و للإنسان و منها الضوء و منها أمور أخری عدیدة، و آخر ما اکتشف هو ما سمی بالمعجزة الطبیة مع بدایة القرن الحادی و العشرین المیلادی من أن العلاج بالضوء أو العلاج بالشمس و من دون عقاقیر و لأمراض عدیدة لم یکن یعتقد سابقا بفائدة الشمس لها، فقد اکتشف مؤخرا فی بلدان عدیدة من العالم أن ضوء النهار نعمة ربانیة لم یلتفت إلیها العلماء کثیرا رغم تأثیرها الشدید علی حیاتنا، فقد أصبحت الآن دواء طبیعیا یمکنه ان یصبح بدیلا لعقاقیر مصنعة قضی العلماء عشرات السنین فی اکتشافها و تطویرها. و قد نجح الضوء فی علاج بعض حالات السرطان و الالتهاب الکبدی و السل و الالتهاب الرئوی و عدد من الأمراض الجلدیة و الفیروسیة و الاضطرابات النفسیة. و إذا کنا فی الخریف و الشتاء نصاب بالأمراض اکثر فإن ذلک لیس بسبب البرد و الرطوبة، و لکن لأننا محرومون من الضوء و فی أیام الشتاء القصیر یزید افراز المیلاتونین ( (هرمون النوم)) فیصیب البعض بالتغیرات
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 33
الموسمیة التی تؤثر علی سلوکیاتهم بشکل خطیر و هو أیضا سبب شعور الکثیرین بالخمول و النعاس مبکرا فی اللیل. و لهذا یحرم الشتاء الجهاز المناعی للإنسان من الوقود الحیوی له ( (الضوء)). و فی المقابل فإن ضوء الشمس فی الربیع و الصیف ینشط الخلایا العصبیة و هرمون ( (السیروتونین)) و یحسن نمو العضلات و یرفع مستوی أسلحتنا الدفاعیة ضد الأمراض و یضعف المیلاتونین .. و باختصار نحن أیضا نخضع للترکیب الضوئی مثل النبات، فالضوء وقود الإنسان و قد اکتشف العلماء ان الضوء الذی یخترق عیوننا لا یقتصر دوره علی مساعدتنا علی الإبصار، فنحو 20% منه یتسرب من خلف شبکیة العین إلی خلایا المخ مباشرة إلی مرکز النوم و الغدة النخامیة و الصنوبریة. و بهذا تنتظم معظم وظائف الجسم، و منها افراز الهورمونات و الاستجابة للتوتر و الجهاز العصبی اللاإرادی و الجهاز الحرکی و الوظائف الحیویة و التناسلیة و الساعة البیولوجیة. و قد عرفت الجیوش قدیما أن الجروح تلتئم أفضل و أسرع إذا لم تغط بضماد و ترکت معرضة لضوء الشمس، و الیوم فإن الضوء الأزرق یغمر جمیع وحدات العنایة المرکزة بسبب تأثیره المهدئ علی المرضی. و فی بریطانیا عقد فی أواسط عام 98 مؤتمر ( (الضوء 98)) بجامعة (ریدندج)، و حضره الأطباء و اختصاصیو العلاج باللیزر و خبراء الالوان و المتخصصون فی الطب بعید المدی و المعالجون بالضوء و منتجو أجهزة الاضاءة. و قد کشف المؤتمر عن استخدام الضوء لرفع درجة الیقظة لدی رواد الفضاء فی وکالة" ناسا" الامریکیة إذ تم تعریضهم لجرعات من الضوء الباهر الشدید مع تناولهم" المیلاتونین" عن طریق الفم لضبط الساعة البیولوجیة بداخلهم بما یتناسب مع نظام المهمة المکلفین بها.
و قد استخدمت وزارة الدفاع الامریکیة" البنتاغون" الضوء لنفس الغرض مع القوات البریة و کان مفعوله أقوی من الأدویة المنبهة. أما فی علاج مرض السرطان باستخدام الضوء ففی دراسة أجریت لمستشفی (هامر سمیث) ببرطانیا ثبت أن الضوء الأحمر نجح افضل من العقاقیر التقلیدیة فی علاج امراض ما قبل الدورة الشهریة و التی تصیب بعض النساء بآلام شدیدة فی الثدی و البطن و الظهر و کان العلاج عبارة عن ارتداء قناع ضوئی أحمر اللون، مع اغماض العینین لمدة 15 دقیقة یومیا خلال 4 شهور، و تفسر الدراسة فاعلیة القناع بأنه یحدث تأثیرا کبیرا فی الساعة البیولوجیة للجسم .. و کذلک نجحت الاشعة فوق البنفسجیة فی علاج الأمراض الجلدیة مثل حب الشباب و الصدفیة کما
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 34
یستخدم ضوء اللیزر فی علاج الجروح و الکدمات. و یعد العلاج الضوئی أحدث الاسالیب المستخدمة لعلاج السرطان و یستخدم هذا العلاج مع الادویة الحساسة للضوء، فیؤدی إلی رصد الخلایا الخبیثة لأنها تتوهج عند تعریضها للأشعة فوق البنفسجیة و عند تعریضها إلی اللون الأحمر تموت فورا. و یقول البرفیسور (ستانلی براون) بمرکز العلاج الضوئی فی لیدز بإنجلترا أنه رغم عدم اعتماد هذا العلاج رسمیا. إلا أن المرکز أجری تجارب حققت نتائج رائعة حتی الآن فی علاج عدد من أنواع السرطان مثل سرطان الرئة فی مرحلة متقدمة و سرطان المری‌ء و سرطان الرأس و الرقبة و أورام الغدد النخامیة و الجلد و بعض حالات سرطان الرحم. و فی حالات أورام المخ التی یتم استئصالها جراحیا یتم تعریض المنطقة المصابة للضوء الأحمر لقتل أی خلایا خبیثة هاربة. و قد استخدم الضوء الأبیض الشدید لمدة تتراوح بین 30 دقیقة و ثلاث ساعات یومیا لعلاج مرضی التغیرات الموسمیة و الذین یصابون بالاکتئاب الشدید و المیل للنوم و الشهیة المفتوحة و الشراهة للطعام و زیادة الوزن فی فترة ما بین الفصول، و أیضا نجح الضوء فی علاج السلوک النفسی و العدوانی للأطفال الذین یقضون یوما دراسیا کاملا طوال العام الدراسی فی اضاءة صناعیة و من ثم یحرمون من ضوء النهار. و بخلاف التأثیر العلاجی للضوء فهو یقوی جهاز المناعة سواء بالنسبة لمکونات الدم أو لبروتینات المناعة أو لأغشیة الخلایا. و قد ثبت أن تأثیر الضوء لا ینحصر فی المنطقة المصابة فقط و لکنه یتشعب إلی أجزاء أخری من الجسم.
فعند علاج مریض أصیب بخمس قرح للفراش فی مناطق متفرقة من جسمه تم تسلیط الضوء علی قرحتین فقط و لکن القرح الأخری شفیت أیضا!. و فی بودابست نجحت د.
( (مارتافینو)) فی علاج التهاب الثدی لدی قطیع من البقر و تحسین نمو النبات فی عدد من المحاصیل الزراعیة باستخدام الضوء المستقطب. و فی روسیا یتم علاج جمیع أنواع الأمراض عن طریق الأشعة فوق البنفسجیة من خلال تسلیطها علی نسبة تتراوح بین 1% و 2% من دم المریض، ثم إعادة حقنه بها فیحدث تغییر فوری و کامل فی دم المریض، و تستخدم هذه الطریقة فی علاج حالات سرطان الرئة و المعدة و الأمعاء بعد العلاج الکیمیاوی و الاشعاعی لتنشیط مناعة الجسم. و قد نجحت أیضا فی تخفیف الأعراض لدی مرض الالتهاب الکبدی و الوبائی و مرضی الأیدز، کما یستخدم العلاج الضوئی فی علاج الالتهاب الرئوی الفیروسی و قرحة المعدة و أدمان الکحول و التدخین. و فی النهایة یؤکد
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 35
العلماء أن الضوء هو طب المستقبل و السلاح العلمی الجدید للقرن الحادی و العشرین «1».
الشمس و وهجها المفید و المدمر فی نفس الوقت
______________________________
(1) خبر نشرته جریدة الزوراء العراقیة، العدد 86، الصادر فی 11/ شوال/ 1419 ه، 28/ کانون 2/ 1999.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 36
دور أشعة الشمس فی الحفاظ علی الحیاة لساکنی الأرض هذه الحقیقة أکدتها الآیات القرآنیة العدیدة إذ سخر اللّه تعالی الکون کله لخدمة الإنسان .. و هنا نتذکر تأثیر الضوء علی الناس الساکنین فی المناطق المظلمة کالکهف و نقرأ الإعجاز القرآنی الذی ذکر فی سورة الکهف حول قصة أصحاب الکهف، و الذین ذکرنا السبق القرآنی فی تحدید مکانهم و ما کان من أمرهم فی الکتاب الأول من هذه السلسلة و الذی یتحدث عن الآثار.
یعتبر الحافظ ابن کثیر هو أوفر المفسرین القدامی تفصیلا لهذه القضیة، و قد بسطت القصة فی سورة الکهف ابتداء من الآیة التاسعة إلی نهایة الآیة السادسة و العشرین، أی
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 37
من قول اللّه تبارک و تعالی:
أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً (9)، (الآیة: 9) إلی قوله سبحانه و تعالی: قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا لَهُ غَیْبُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا یُشْرِکُ فِی حُکْمِهِ أَحَداً (26)، (الآیة: 26).
و قد تحدث ابن کثیر فی (تفسیر القرآن العظیم) عن موضع الکهف و عن المقصود بالرقم، و عن طریقة اجتماع هؤلاء الفتیة و تعارف بعضهم ببعض، و قد کانوا من أبناء ملوک الروم و ساداتهم فی زمن ملک یقال له (دقیانوس)، فسئموا عبادة الأصنام مع أهلیهم، إذ هی تماثیل لا تضر و لا تنفع، ناهیک عن عجزها فی دفع الضر عن نفسها ... فقرروا الفرار من هذا الکفر و الابتعاد عن أهله، فذهبوا إلی الکهف و دخلوه، ثم تحدث ابن کثیر عن لطف اللّه تبارک و تعالی بهم فی تقدیر مواعید دخول الشمس فی الکهف من زوایا معینة فیه، و تحدث عن طریقة نومهم العجیبة و هی فتح عین و إطباق الأخری، و هو ما یفهم من قول اللّه تبارک و تعالی: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ ...،
(الکهف: 18)، و کأنهم ناموا نومة الذئب الذی یقال أنه یفتح عینا و یطبق الأخری أثناء نومه، و لو انطبقت العیون علی الدوام لبلیت. ثم نقل ابن کثیر قول ابن عباس رضی اللّه عنهما فی قوله تعالی: ... وَ نُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْیَمِینِ وَ ذاتَ الشِّمالِ ...، و لو لم ینقلبوا لأکلتهم الأرض ... و هذه النقطة هی التی نرید معالجتها فی هذه الجزئیة من لقائنا الحالی، أی أهمیة تقلیب النائم الذی ینام لفترة طویلة أیاما أو شهورا، أو سنینا.
فقد توصل الطب الحدیث بعد العدید من الدراسات و البحوث. إلی أن طول الرقاد یتسبب فی ضغط الدم علی الأنسجة الملاصقة للفراش (بما فیها من أنسجة و خلایا و أوعیة دمویة) الذی یقلل من سریان الدم فیها، فتتراکم الأیفیة (metabolites( المختلفة فی تلک الأماکن، بالإضافة إلی ما یحدث من نقص سریان الدم إلیها و من قوة الضغط المباشر علیها، و کل ذلک یقلل من حیویة تلک الأنسجة و مقاومتها و یجعلها عرضة للتلف و هدف لغزو مختلف المیکروبات (سواء الموجودة دائما علی الجلد أو فی الوسط المحیط به)، و عند ما تقل مقاومة تلک الأنسجة عن الدرجة الکافیة، فإن الغزو المیکروبی یؤدی إلی حدوث تقرحات یصعب علاجها، فهی تنتشر بسرعة محدثا تسمما بالجسم کله.
و تعتبر هذه القروح من أهم الأسباب المفضیة إلی وفاة المریض، أو النائم، الراقد لمدة
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 38
طویلة. و لننظر بإمعان فی الآیة ... وَ نُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْیَمِینِ وَ ذاتَ الشِّمالِ ...، فلم یقل المولی جل و علا و نقلبهم علی بطونهم و علی ظهورهم، و فی هذا إشارة قرآنیة طبیة معجزة أخری. بعد الإشارة إلی ضرورة تقلیب المریض أو النائم الدائم. فالنوم علی الوجه، أو النوم علی البطن بصفة عامة، یتسبب فی إعاقة حرکة الحجاب الحاجز نتیجة ضغط الأحشاء علیه، فیعاق التنفس، و تضطرب الحرکات التنفسیة، بما یضر بصحة النائم.
و إذا نام المریض علی ظهره طویلا أصیب بما یسمی" بهر النوم"، و هو توقف التنفس نتیجة انسداد القنوات الهوائیة، و ما یصاحبه من اضطرابات قلبیة. هذا و قد کان اللّه تعالی قادرا علی وقایة فتیة الکهف من الإصابة بقرح الفراش بالرغم من نومهم ثلاثمائة عام، لکنه سبحانه شاءت أرادته أن ینقلب هؤلاء الفتیة ذات الیمین و ذات الشمال لمصلحتین ... مصلحة عائدة لهم و هی وقایتهم من الإصابة بهذا المرض الذی یساعد علی أسباب الوفاة ... و مصلحة علی من یقرأ القرآن قراءة تدبر، و هی مصلحة مزدوجة فی ذاتها، أحد شقیها هو التنبیه إلی الأخذ بالأسباب فی دفع الإضرار عن النفس، و عدم التعرض للتهلکة بحجة التوکل علی اللّه، و الشق الثانی فی هذه المصلحة هو اکتشاف علماء الطب الیوم بأن هذا تدبیر طبی مهم جدا، و هو ممارسة وقایة تدخل فیما یسمی" العلاج الطبیعی" الذی لم تعد ضرورته خافیة علی أحد الیوم.
أما کیف کان یدخل الضوء لهم و مدی تأثیر ذلک علی بقائهم أحیاء فقال عنها اللّه تعالی وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَتَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذاتَ الْیَمِینِ وَ إِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ وَ هُمْ فِی فَجْوَةٍ مِنْهُ ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللَّهِ مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً (17)، (الکهف: 17). و معنی الآیة أن الشمس کانت ضروریة لحمایتهم فبدونها لکانوا هلکی، فکانت تأتیهم فی شروقها و غروبها من خلال فجوات فی کهفهم. و بذلک أقر القرآن الکریم بحقیقة أهمیة الضوء للبقاء و العلاج قبل اکتشافات الطب الحدیثة و قبل اکتشافات ( (علاج المستقبل)) هذا بأکثر من 1400 عام.
بالإضافة إلی أن الضوء فی وقت الشروق و الغروب هو الأکثر فائدة من حیث ترکیز نسبة الأوزون فی الجو و نقاءه و غیر ذلک من المواصفات التی سبق و أن ذکرناها فی موضوع صلاة الفجر ... فسبحان اللّه.
أ لا تلاحظ أخی القارئ کیف أن الآیة الواحدة فی القرآن تحوی أکثر من إعجاز
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 39
فهذه الآیات هی نفسها التی ذکرناها فی کتاب الآثار من هذه السلسلة.
علی أن الإسلام کان قد حذر قبل الطب الحدیث من مغبة النوم تحت الشمس، فهذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یبین لنا خطورة هذه المسألة فی الحدیث الذی أخرجه أبو داود فی سننه/ باب الأدب (برقم 4184) بقوله: عن أبی هریرة رضی اللّه عنه یقول قال أبو القاسم صلی اللّه علیه و سلم (إذا کان أحدکم فی الشّمس و قال مخلد فی الفی‌ء فقلص عنه الظّلّ و صار بعضه فی الشّمس و بعضه فی الظّلّ فلیقم). و معنی الحدیث إنه إذا کان أحدکم نائما فی الشمس أو فی الظل فزال عنه الظل و صار بعضه فی الشمس و بعضه فی الظل فلیقم فلینهض من نومه أو لینتقل إلی مکان آخر .. و قد تبین حدیثا لدی أطباء أمریکیین أن التعرض الطویل للشمس فی حالة النوم یسبب حالات مرضیة عدیدة منها:
1- ضربة الشمس: و التی من أعراضها ارتفاع درجة الحرارة و الهذیان و التشنجات و النبض السریع.
2- الإنهاک الحراری: و من آثاره اضطراب الدورة الدمویة و الشعور بالتعب و الانهاک و الغثیان.
3- النقص المائی: و من آثاره ارتفاع درجة الحرارة و الشعور بالعطش و ازدیاد النبض و قلة التبول، و قد یصل إلی حد الوفاة عند التعرض للصدمات.
4- تقلص العضلات الشدید: و یحل فیه ألم شدید فی العضلات حتی لیظن أنها قد یبست و لم تعد تستطیع الحرکة.
5- الإصابة بسرطان الجلد: و یحصل للمناطق المکشوفة من الجلد بسبب أشعة الشمس المباشرة و بالذات فوق البنفسجیة.
6- الاضطرابات الجلدیة کالتشوک و الحرقة و التنمیل أثناء التعرق.
کما و نبهت السنة المطهرة إلی ضرورة غسل الید بعد النهوض من النوم و هو ما أمر به النبی صلی اللّه علیه و سلم بقوله فی الحدیث الصحیح الذی أخرجه مسلم (باب الطهارة/ رقم 416) و بقیة أهل السنن قال: عن أبی هریرة أنّ النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال (إذا استیقظ أحدکم من نومه فلا یغمس یده فی الإناء حتّی یغسلها ثلاثا فإنّه لا یدری أین باتت یده) .. و قد اکتشف حدیثا أن الإنسان أثناء نومه قد یحک عورته فتنتقل ما یعرف بالدیدان الدبوسیة (الأکسیورس) خصوصا إذا ما استخدم یده بعد الاستیقاظ فی طعام أو شراب دون تطهیر أو غسل.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 40

أما الاستشفاء باللبن و العسل فقد بینها الدکتور سلیمان عمر قرش فی کتابه ( (الاکتشافات العلمیة الحدیثة و مدلولاتها فی القرآن الکریم)) نقلا عن بحوث متخصصة قائلا:
قال تعالی وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِیکُمْ مِمَّا فِی بُطُونِهِ مِنْ بَیْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبِینَ (66)، (النحل: 66). إن هذا اللبن الذی تدره ضرع الأنعام مستخلص من بین فرث و دم، و الفرث ما تبقی فی الکرش بعد الهضم، و امتصاص الأمعاء للعصارة التی تتحول إلی دم، هذا الدم الذی یذهب إلی کل خلیة فی الجسم فإذا صار إلی غدد اللبن فی الضرع تحول إلی لبن ببدیع صنع اللّه. کتب الدکتور موریس بوکای عن هذه الآیة فقال: لکی نفهم معنی هذه الآیة من وجهة النظر العلمیة فلا بد من الاستعانة بمعلومات علم وظائف الأعضاء: تأتی المواد الأساسیة التی تتکفل تغذیة الجسم من تفاعلات کیمائیة تحدث فی القناة الهضمیة، و تأتی هذه المواد من عناصر موجودة فی محتوی الأمعاء، و عند ما تصل هذه المواد الموجودة بالأمعاء إلی المرحلة المطلوبة فی التفاعل الکیمیائی، فإنها تمر عبر جدار الأمعاء نحو الدورة العامة، و یتم هذا الانتقال بطریقتین أما مباشرة بواسطة ما یسمی بالأوعیة اللمفاویة، و أما بشکل غیر مباشر بواسطة الدورة البابیة، التی تقود هذه المواد إلی الکبد حیث تقع علیها بعض التعدیلات ثم تخرج من الکبد لتذهب أخیرا إلی الدورة الدمویة بهذا الشکل إذا یمر کل شی‌ء بالدورة الدمویة.
الغدد الثدیة هی التی تفرز مکونات اللبن، و تتغذی هذه الغدد بمنتجات هضم الأغذیة التی تأتی إلیها بواسطة الدم الدائر. فالدم إذن له دور المحصل و الناقل للمواد المستخرجة من الأغذیة، و مغذی الغدد الثدیة منتجة اللبن مثلما یغذی أی عضو أخر، کل شی‌ء یحدث هنا إذا ابتداء من مواجهة محتوی الأمعاء مع الدم فی الجدار الأمعائی نفسه، هذه المعلومة المحددة تعد من مکتسبات الکیمیاء و فسیولوجیا الهضم، و کانت الطب فی القرآن و السنة ج‌10 41 الفصل الخامس الاستشفاء باللبن و العسل ..... ص : 40
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 41
غیر معروفة مطلقا فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم. إن معرفتها ترجع إلی العصر الحدیث، أما اکتشافات الدورة الدمویة فهو من عمل هارفی‌harvey و قد تم هذا الاکتشاف بعد عشرة قرون تقریبا من تنزیل القرآن. إن وجود الآیة القرآنیة التی تشیر إلی تلک المعلومات لا یمکن أن تعطی تفسیرا وضعیا، و ذلک بالنظر إلی بعد العصر الذی صیغت فیه من المعلومات. إن وجود هذه الحقیقة و کثیر غیرها یثبت أن هذا الوحی هو من اللّه فالبشریة کلها کانت تجهل یوم ذاک أمثال هذه الحقیقة.
و أما العسل فقد قال اللّه تعالی فیه: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِی مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمَّا یَعْرِشُونَ (68) ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُکِی سُبُلَ رَبِّکِ ذُلُلًا یَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِیهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (69)، (النحل).
و أما الأحادیث النبویة التی جاءت فی العسل فهی:
1- عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: ( (الشفاء فی ثلاثة، شرطة محجم أو شربة عسل أو کیة بنار، و أنهی أمتی عن الکی)) اخرجه البخاری.
2- و عن ابن مسعود رضی اللّه عنه قال: قال صلی اللّه علیه و سلم ( (علیکم بالشفاءین العسل و القرآن)) رواه ابن ماجة فی سننه.
إن الآیة الکریمة و أحادیث الرسول صلی اللّه علیه و سلم تؤکد الفائدة المطلقة لعسل النحل من حیث قیمته العلاجیة و الغذائیة، و لقد لجأ جهابذة الطب فی العالم إلی استخدام العسل کما هو أو فی ترکیبات کیماویة مختلفة إلی علاج الکثیر من الأمراض بعد أن أعیتهم الحیل و فشل الدواء الحدیث و خاصة فی علاج الأمراض المزمنة و المستعصیة، و قد وجدوا فیه البلسم الشافی لتلک الأمراض. إنه بحق یعتبر مخزنا کاملا لکثیر من العقاقیر العلاجیة و الوقائیة کما أنه شهی مفید، و بهذا تعتبر النحلة صیدلانیة متجولة. و یختلف ترکیب العسل باختلاف المادة التی یأکلها النحل أو الرحیق الذی یمتصه من الأزهار کما یختلف باختلاف الأحوال الجویة و التضاریس، و یختلف لونه کذلک باختلاف ترکیبه الکمیاوی، و یختلف العسل أیضا فی طعمه و قوامه، و تتوقف درجة الشفاء أیضا علی نوع العسل، فقد وجد أن عسل الجبال أجود و أسرع شفاء من عسل الشجر و هذا أسرع شفاء
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 42
من عسل العریش، و قد ثبت هذا من خلال البحوث و التحالیل المتعددة، لذا جاء الترتیب فی القرآن: الجبال أولا ثم الشجر ثم العریش ترتیبا یتمشی مع درجة الجودة و بالتالی درجة الشفاء؛ إذن فالترتیب فی القرآن ما جاء عبثا بل کان له معناه و مغزاه.
لقد خلق اللّه النحل و أوحی الیه أن یأکل من کل الثمرات و یمتص رحیق الأزهار بعد أن یتخذ البیوت من الجبال و الشجر و العریش ثم أمره اللّه الذی أعطی کل شی‌ء خلقه ثم هدی أن یسیر فی طرق ذللها له و أن یبتعد عن الطیران فی الطرق الوعرة و المتربة و المطبات الهوائیة. و قد أثبت فریق من علماء الأحیاء فی الباکستان أن للنحل طرقا خاصة به یسلکها .. سهلة خالیة من الغبار و المطبات و لا تعتریها الهضاب ... إنها الطرق التی أشار إلیها القرآن الکریم قبل أربعة عشر قرنا. لقد أنشئت الکثیر من المصحات التی تعتمد فی علاجها علی العسل بدرجات کبیرة، و یوجد الآن فی الاتحاد السوفیتی معهد طبی للعلاج بعسل النحل فقط و إلیک نبذة مختصرة عن استعمالات العسل الطبیة:
العسل و فوائده الجمة: سبق قرآنی
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 43
عن دار (heinman( فی لندن صدر کتاب عام 1975 بعنوان (العسل) ألفته إیفا کرین (eva crane( رئیسة جمعیة أبحاث النحل البریطانیة و یقع فی 608 صفحات من القطع العادی و قد بحثت فی العسل من کل نواحیه، و قد أشارت المؤلفة بعد أن أنهت بحث الخواص الحیویة للعسل و منافعه الطبیة بالمقطع التالی و هو مترجم حرفیا عن کتابها: و هنا نظرا لأن العسل یفید علی نطاق واسع و غیر مؤذ فإنه یحق لنا بکل تأکید أن ننهی هذا الفصل بالتعبیر من السورة 16 فی القرآن حینما تکلم عن العسل أن ( (فیه شفاء للناس)) «1».
و قد تحدث باحثون عدیدون حول هذا الموضوع، و قد أفردت مجلة الإعجاز السعودیة صفحات عدیدة لهذا الموضوع.
______________________________
(1) کتاب الاکتشافات العلمیة الحدیثة نقلا عن کتاب العسل للدکتور محمد نزار الوقر من مطبوعات الکتاب الإسلامی- بیروت-
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 44

بعد معرفة الطب الحدیث بوجود أسالیب أخری مهمة فی العلاج لا تمر من خلال الأسالیب التقلیدیة فی الاستشفاء و التی تعتمد علی ثقافات و حضارات الأمم الأخری کالطب الصینی و طب الأعشاب بدأ ما یعرف بالطب البدیل، و یقصد به کل أسلوب علاجی، سریری، جراحی، وقائی، أو دوائی لا یستخدم الأسالیب التقلیدیة المتعارف علیها فی علم الطب و العلاج.
و من أهم ما جلب اهتمام الأطباء هو الأسالیب الإسلامیة فی العلاج سواء أ کانت قرآنیة (کسماع القرآن و العسل) أم نبویة (کالحبة السوداء و ماء زمزم و غیرها مما ذکرنا فی هذا الکتاب)، یبرز أسلوب طبی نبوی طالما أکد و حرص علیها المصطفی صلی اللّه علیه و سلم بل و أمر بالعمل بها ألا و هی الحجامة.
الحجامة لغة مشتقة من (حجم): حجم فلان الأمر أی أعاده إلی حجمه الطبیعی، و أحجم ضد تقدم «1».
یعتبر الاستسقاء بالتعریف الحدیث و الاجتواء بالتعریف القدیم مرض مادی سببه مادة غریبة باردة تتخلل الأعضاء فتربو لها، إما الأعضاء الظاهرة کلها، و إما المواضع الخالیة من النواحی التی فیها تدبیر الغذاء و الأخلاط، و أنواعها ثلاث لحمی و هو أصعبها، و زقی، و طبلی، علاج هذا المرض کما أثبت حدیثا هو الحجامة «2».
تعتبر الحجامة من الأسالیب الطبیة و العلاجیة التی أثبتت البحوث و التجارب الحدیثة و الکثیرة أهمیتها فی علاج کثیر من الأمراض مثل ضغط الدم و القلب و الشرایین و أمراض الجهاز العصبی و العظمی و العضلی و الهضمی، فعملیة الحجامة عبارة عن عملیة تنفیس للدم و إخراجه من الجسم لتجدید حیویته و تخلیصه من الدم الفاسد.
______________________________
(1) موسوعة الإعجاز العلمی فی الحدیث النبوی الشریف، عبد الرحیم ماردینی، ص 199.
(2) موسوعة الطب النبوی، قرص مدمج/ الحجامة.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 45
أخضع خبراء و أطباء عدیدون، فنون و قوانین الحجامة الطبیة کأسالیب علاجیة قدیمة و موروثة إلی البحث و التدقیق العلمی، و أجروا علیها دراسات مختبریة و تجارب علی مئات المرضی، فوصلوا إلی نتائج وصفوها بأنها إنجاز طبی علی المستوی العالمی.
فالزیادة الطارئة للدم الفاسد فی الجسم و البدن إثر توقف نموه فی سن 22 عاما لدی الشباب یجعله یتراکم فی الظهر، و مع تقدم العمر تسبب هذه التراکمات عرقلة عامة لسریان الدم فی الجسم مما یجعله عرضة لمختلف الأمراض .. فإذا احتجم عاد الدم إلی وضعه الطبیعی بعد أن یذهب الدم الفاسد منه أی الحاوی علی نسبة عظمی من کریات الدم الحمراء الهرمة بأشکالها الشاذة مع الشوائب الدمویة الأخری «1».
تجری الحجامة علی منطقة الکاهل فی أعلی مقدم الظهر تحت لوحی الکتفین و علی جانبی العمود الفقری کونها أرقد منطقة من الجسم و خالیة من المفاصل المتحرکة، و الشبکة الشعریة الدمویة أشد ما تکون تشعبا و غزارة فی هذه المنطقة مما یجعل سرعة تیار الدم تقل و بالتای تحط رسوبیات الدم و شوائبه رحالها فیها «2». یکون ذلک بوضع أکواب فی تلک المناطق و کما علمنا طبیب الأرواح و الأبدان المصطفی صلی اللّه علیه و سلم (جهتی مؤخرة الرأس و جهتی الظهر و فی الرجل) و الضغط علیها ثم إجراء تشریط فی تلک المناطق لإخراج الدم الفاسد منها.
بلغت الأحادیث النبویة الشریفة فی الحجامة فی کتب السنن التسعة الرئیسیة (البخاری، مسلم، الترمذی، النسائی، ابی داود، ابن ماجة أحمد، مالک، و الدارمی) ما یربو عن 45 حدیثا). إلیک بعضها:
1. جاء فی صحیح البخاری (الطب 5263 (عن أنس رضی اللّه عنه أنّه سئل عن أجر الحجّام فقال احتجم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حجمه أبو طیبة و أعطاه صاعین من طعام و کلّم موالیه فخفّفوا عنه و قال: (إنّ أمثل ما تداویتم به الحجامة و القسط البحریّ و قال لا تعذّبوا صبیانکم بالغمز من العذرة و علیکم بالقسط).
2. و فی کتاب الطب من صحیح البخاری أیضا قال، قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم:
______________________________
(1) موسوعة الإعجاز العلمی فی الحدیث النبوی الشریف، عبد الرحیم ماردینی، ص 199.
(2) موسوعة الإعجاز العلمی فی الحدیث النبوی الشریف، عبد الرحیم ماردینی، ص 199- 200.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 46
(الحجامة علی الریق دواء و علی الشبع داء).
3. و فی صحیح مسلم (المساقاة 2952) عن حمید قال سئل أنس بن مالک عن کسب الحجّام فقال احتجم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حجمه أبو طیبة فأمر له بصاعین من طعام و کلّم أهله فوضعوا عنه من خراجه و قال: (إنّ أفضل ما تداویتم به الحجامة أو هو من أمثل دوائکم).
4. فی سنن الترمذی (الطب 1970) عن ابن عباس قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (إنّ خیر ما تداویتم به السّعوط و اللّدود و الحجامة و المشیّ)، فلمّا اشتکی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لدّه أصحابه فلمّا فرغوا قال لدّوهم قال فلدّوا کلّهم غیر العبّاس.
5. و فی الترمذی أیضا (الطب 1977) عن ابن مسعود قال حدّث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عن لیلة أسری به أنّه لم یمرّ علی ملإ من الملائکة إلّا أمروه أن مر أمّتک بالحجامة، قال أبو عیسی و هذا حدیث حسن غریب من حدیث ابن مسعود.
6. ابن ماجة (الطب 3477) عن أنس بن مالک أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال: (من أراد الحجامة فلیتحرّ سبعة عشر أو تسعة عشر أو إحدی و عشرین و لا یتبیّغ بأحدکم الدّم فیقتله).
7. ابن ماجة (الطب 3478) عن ابن عمر قال یا نافع قد تبیّغ بی الدّم فالتمس لی حجّاما و اجعله رفیقا إن استطعت و لا تجعله شیخا کبیرا و لا صبیّا صغیرا فإنّی سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: (الحجامة علی الرّیق أمثل و فیه شفاء و برکة و تزید فی العقل و فی الحفظ فاحتجموا علی برکة اللّه یوم الخمیس و اجتنبوا الحجامة یوم الأربعاء و الجمعة و السّبت و یوم الأحد تحرّیا و احتجموا یوم الاثنین و الثّلاثاء فإنّه الیوم الّذی عافی اللّه فیه أیّوب من البلاء و ضربه بالبلاء یوم الأربعاء فإنّه لا یبدو جذام و لا برص إلّا یوم الأربعاء أو لیلة الأربعاء).
8. هناک أحادیث أخری ذکرت أن أفضل ما یتداوی به القرآن و العسل و الحجامة و الحبة السوداء و غیر ذلک کما فصلنا فی فصول الکتاب. ففی الحدیث الذی ذکره البخاری عن سعید بن جبیر عن ابن عباس عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه قال: (شربة عسل و شرطة محجم و کیة نار، و أنا أنهی أمتی عن الکی).
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 47
أثبت علمیا أن أنسب وقت لإجراء الحجامة هو شهری نیسان و أیار أی عند ما یمیل الجو إلی الدف‌ء فی الربیع، و لا یمکن تطبیقها فی فصل الصیف بسبب ارتفاع درجة الحرارة التی تجعل الدم أکثر میوعة و یتحرک بسرعة و سهولة فی الأوعیة الدمویة، و هذا یعرقل تجمع الکریات الهرمة و الشوائب فی منطقة الکاهل. و یجب أن تکون الحجامة علی الریق قبل أن یدخل الجسم أی طعام أو شراب لأن الطعام ینشط جهاز الهضم و بالتالی الدورة الدمویة فتتحرک الرواکد التی تجمعت خلال النوم. و یجب أن یکون المریض قد أخذ قسطا من النوم لا یقل عن 9 ساعات، و أن یکون ممتنعا عن منتجات الألبان مدة 24 ساعة. و یجب عدم إجراءها للذکور دون سن 22 عاما أو الإناث اللواتی لم یبلغن سن الیأس بعد أی لم تنقطع عنهن الدورة الشهریة بعد. و یری الأطباء أن الحجامة بشکلها العلمی المدروس لا تخلف آثارا سلبیة .. أما فوائدها فهی تعالج أمراض السرطانات المختلفة، الشلل، أمراض القلب المتعددة، الشقیقة، الروماتیزم، التهاب الکبد، الربو، العقم عند الرجال، مرض الناعور المستعصی، الأکزیما .. کما وجد أن فور إجراء الحجامة یختفی الألم مباشرة و خاصة آلام الشقیقة و الربو و الأمراض الصدریة و العصبیة «1».
و إذا ما عدنا للأحادیث فإننا نجد سبقا نبویا لما توصل له الطب الحدیث من أمر الحجامة. فقد ذکرت الأحادیث أن أیام الحجامة الأکثر فعالیة هی السابع عشر و التاسع عشر و الحادی و العشرین من کل شهر قمری لأن العرب تتعامل مع الأشهر القمریة. و هذا لعمری العجب العجاب، فقد أثبت علماء الفلک أن دورة القمر عند بلوغه البدر یوم الرابع عشر منه یؤثر علی کل سوائل الأرض من بحار و أنهار فیحصل المد و من سوائل حیاتیة من دم و هرمونات و إنزیمات و غیر ذلک فتزداد التأثیرات الشهوانیة من قتل و جنس و غیر ذلک عند الإنسان و الحیوان کما تتصاعد موجات الکآبة و الإحباط أو النشوة عند الکثیرین. لذلک فإن الحجامة عند حالة الفوران تلک تؤدی إلی خروج دم کثیر قد یؤدی بحیاة الناس، کما و أن دورة حیاة الکریات الحمر فی الإنسان من نخاع العظم مرورا بالکبد و انتهاء بالطحال تبین أن أنسب وقت للتخلص من الفاسد منها هو
______________________________
(1) موسوعة الإعجاز العلمی فی الحدیث النبوی الشریف، عبد الرحیم ماردینی، ص 200- 202.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 48
تلک الفترة التی حددها المصطفی الذی لا ینطق عن الهوی صلوات ربی علیه و آله و سلم تسلیما کثیرا. أما قوله صلی اللّه علیه و سلم بالحجامة علی الریق فهو ما أثبته الطب الحدیث من أن أیة جراحة یفضل أن تکون علی الریق أی امتناع الشخص عن الأکل قبیل إجراء العملیة مخافة حصول مضاعفات لا یحمد عقباها. و أما تحدید فصل الاعتدال الحراری لإجراء الحجامة أی شهری نیسان و أیار فإن هذا الأمر قد یکون غیر موجود فی مکة و المدینة أو جزیرة العرب عموما إذا ما علمنا أن الجو هناک یظل حارا أغلب أشهر السنة. و أما تحدیده أیام (الاثنین و الثلاثاء و الخمیس) و نهیه عن غیرها فهو ما یجب البحث فیه لمعرفة أسراره الخفیة، و اللّه و رسوله أعلم.
أصبحت الحجامة الآن تقنیة طبیة و علاجیة عالمیة، و قد افتتحت عدة عیادات فی أنحاء العالم لأغراض التداوی و إجراء البحوث بهذه التقنیة الطبیة النبویة. و علی سبیل المثال لا الحصر قام مجموعة من المختصین الألمان فی الحجامة الانزلاقیة بدهن الظهر بزیت الزیتون ثم قاموا بإمرار الأکواب علی الظهر مسحا إلی حین الوصول إلی المنطقة التی أعطت ازرقاقا فی الجلد، عندها قاموا بالتشریط لتنفیس الدم فحصلوا علی نتائج رائعة مفادها أن 90% من الألم المفصلی و العضلی قد أزیل.
هنا تجدر الإشارة إلی أن عملیات الحجامة یجب أن یقرها و یوصی بها و یقوم بإجرائها أطباء متخصصون متمرسون بهذه التقنیة و لیس أناس مدعون لئلا تکون النتائج عکسیة.
لو تدبرنا هذه الأحادیث لوجدنا أنها تعطی منهاجا طبیا شاملا لأنها تتحدث عن أفضل ما یمکن للمرء أن یتداوی به، فالحجامة مثلا علاجی جراحی بسیط له نتائج مهمة علی صعید تنشیط الجسم و تقویة أجهزته بل و حتی إعادة تنظیم الطاقة بداخله، و المشی کما جاء فی الحدیث الثالث علاج أثبت الطب الحدیث أن لا غنی لکل إنسان عنه فهو علاج فیزیائی، و أما السعوط فهو الدواء الذی یصب بالأنف کما جاء فی مختار صحاح الرازی، و أما العلاج الدوائی فهو ما ذکرنا من العسل و الحبة السوداء و الماء، و أما العلاج الشعاعی فهو العلاج بالشمس، و أما العلاج الغذائی فهو ما ذکرنا فی أمور الغذاء الصحی. و أما العلاج النفسی المتمثل بسماع القرآن الکریم و الذکر فکما فصلنا فی بدایة الکتاب، و الصلاة علاج نفسی و فیزیائی فضلا عن کونها عبادة، و لم ینس الإسلام الذوق و أثره فی الصحة فسن کل الآداب المتعلقة بالذوق السلیم و هو ما یعرف الیوم بلغة الغرب بالإیتیکیت، و لعل العطور أحد هذه الأمور.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 49

و إذا ما تحدثنا عن العطور و کیف أن النبی صلی اللّه علیه و سلم سنّها لأمته و أعتبرها من ضمن أهم ثلاث أشیاء أحبها فی الدنیا و أوصی بالتعطر بها فی کل وقت بل و أن القرآن الکریم صرح بذلک صراحة بقوله تعالی: یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ (31)، (الأعراف: 31)، و من بین هذه الزینة طبعا العطور و الروائح الزکیة للرجال فقط دون النساء لأن تعطر المرأة لزوجها فقط و أما تعطرها للغرباء فسوف یفتنهم مما یؤدی إلی إشاعة الفساد فی الأرض و هذا ما لا یرضاه اللّه لعباده و لا یرضی به أی إنسان غیور ذو خلق و شرف و مروءة. تقول الصحفیة المتخصصة بالشئون الطبیة (مریان هامرز) أنها قبل أن تبدأ الکتابة فی أی موضوع، تستنشق زیت الحصالبان، و إذا ما أصیبت بصداع فإنها تدهن صدغیها بنقطة من زیت النعناع لتتخلص من الألم الصعب، و إذا ما شعرت بالقلق الذی یمنعها من النوم فإنها تسکب نقطة أو اثنتین من زیت العطرة (البعض یکتبها العترة) علی وسادتها فتنام بارتیاح کامل. و حین ترید أن تنشط نفسها بسرعة فإنها تخلط بضع نقط من زیت المندرین (المندلینا) مع مقدار کوب من الماء و ترشه فی جو الغرفة لتحس بالانتعاش و الحیویة.
و کما أن هناک العلاج الطبیعی- فیزیوثیرابی- و العلاج بالموسیقی، یعترف الطب بإمکانیة العلاج بالعطور. و الفکرة ترمی إلی معالجة الحالات الفیزیولوجیة و العصبیة و العاطفیة باستنشاق الروائح العطریة، أما لتخفیف الألم أو لتعدیل المزاج المضطرب أو ..
لتقویة الإحساس بالحیویة و النشاط، ما ذا یحس أحدنا حین یشم رائحة الخبز الساخن المصنوع من القمح الصافی؟، مما لا شک فیه أنه إحساس لذیذ کما أن ذلک یبعث فینا ذکریات قدیمة ممتعة. قوة الشم لیست غریبة أن عرفنا کیف تعمل حاسة الشم فی الإنسان. فعصب الشم مرتبط مباشرة بمرکز الذاکرة و الانفعالات فی الدماغ.
و یقول الدکتور ألن هیرش الأخصائی بعلم الأعصاب و العلاج النفسی فی مرکز
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 50
البحوث فی شیکاغو، أن أسرع طریقة لتولید الانفعالات العاطفیة تکون من خلال حاسة الشم. إن المتوارث عن استخدام الروائح و العطور فی معالجة الانفعالات العصبیة و النفسیة و العاطفیة بواسطة العطور، جاء العلم الحدیث یؤکده، و دلت دراسات کثیرة أجریت علی الجهاز العصبی أن اللاوند الذی استخدمه أجدادنا لراحة الأعصاب و الاسترخاء هو بالفعل یخفف ذبذبات الدماغ، و أن رائحة الحبق و الحصالبان تزید تلک الذبذبات، و الکل یعرف الیوم أن بعض الزیوت العطریة مهدئ للأعصاب و مزیل للتوتر، مثل البابونج و خشب الصندل و زهر البرتقال، بینما رائحة عطر الورد و الیاسمین مثیرة جدا، بعض العطور منشط ضد التعب و الإعیاء مثل رائحة النعناع و الصنوبر و الحبق بینما رائحة العطرة (العترة) تساعد علی النوم بهدوء.
و قد شبه النبی صلی اللّه علیه و سلم صحبة الصالحین بمن یکون قریبا من بائع الورد و صحبة أهل السوء و الفساد بمن یکون مع نافخ الکیر بقوله صلی اللّه علیه و سلم: ( (مثل الجلیس الصالح و السوء کحامل المسک أما أن یحذیک و إما أن تبتاع منه و أما أن تجد منه ریحا طیبة و نافخ الکیر إما أن یحرق ثیابک و إما أن تجد ریحا خبیثة)) «1». و هکذا نری عظمة التشبیه و دقة الاختیار و روعة المعنی و کیف أن علی الإنسان المسلم أن یتحری مصاحبة الصالحین الذین یفیدوه فی دینه و دنیاه کما یتحری اختیار الزوجة الصالحة التی تعینه علی آخرته و کما أنبئنا صلی اللّه علیه و سلم، کل هذا جاء من استنباط لمثل الریح الطیبة و الریح الخبیثة.
أما السواک فقد ذکرنا فی کتاب النبات أنه ذا فائدة کبیرة بعد إجراء الفحوص علیه، و أنه بمثابة معجون الأسنان الذی نستخدمه هذه الأیام لاحتوائه علی مطهرات و معادن مهمة، و نترک التخصص الدقیق لأهله کی یتحفونا بآرائهم و بحوثهم.
______________________________
(1) أخرجه البخاری (الذبائح و الصید 5534) و مسلم (البر و الصلة و الآداب 2628) و أحمد و مسند الکوفیین (19127).
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 51
التعطر بالعطور الزکیة من مواصفات الشخصیة المسلمة
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 52

ینصح طبیب البشریة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم باستخدام بعض النباتات و مشتقاتها فی طعامنا إما کتوابل أو کطهی، و قد ذکرنا الحبة السوداء کمثال مهم فی ذلک. لکن هناک أحادیث کثیرة فی حالات أخری سنستعرضها سریعا:

: یذکر النبی صلی اللّه علیه و سلم انه عاد سعد بن أبی وقاص رضی اللّه عنه بمکة، فقال:
(ادعوا له طبیبا)، فدعی الحارث بن کلدة، فنظر إلیه فقال: لیس علیه بأس، فاتخذوا له فریقة (و هی الحلبة مع ثمرة عجوة رطبة یطبخان فیحساهما) ففعل ذلک فبرأ. و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ( (لو تعلم أمتی ما لها فی الحلبة لاشتروها و لو بوزنها ذهبا)) «1» ...
و لقد فصّل الدکتور دلاور محمد صابر فی کتابه (العلم و الإعجاز) هذا الموضوع و ألحق بالفصل الخاص بالحلبة النسخ الأصلیة لسبعة بحوث منشورة فی العالم حول بذور الحلبة (fenugreek seeds(، و هی تشیر إلی تأثیر بذور الحلبة فی خفض مستوی الکولسترول و الدهن بصورة عامة فی الدم، و کذلک تأثیرها فی تخفیض مستوی السکر بالنسبة لمرضی السکر المزمن، تأثیره علی مستوی الکلوکوز و الأنسولین و سکر الإدرار و الدهون و الکلیسیرادات الثلاثیة. و هذه البحوث منشورة فی الأعوام 1984- 1990.
و أدرج الباحث الجداول التی تبین التأثیر الواضح لهذه البذور فی شفاء الأمراض المذکورة نقلا عن هذه البحوث، علما أن البحوث السبعة المذکورة منشورة فی مجلات مختلفة و منها مجلة 1990، (739- 731)pp ، 10.nutrition research ,vol ، و مجلة-. (306- 301)pp ، (1990)european journal of clinical nutrition ، و مجلة.j
15350- 1539، 38، 1990.agric .food chem 2¬.
______________________________
(1) أخرجه الطبرانی و الهیثمی، مسند الشامیین، 1/ 232، رقم (411)، مجمع الزوائد، 5/ 44، باب ما جاء فی الحلبة.
(2) العلم و الإعجاز، د. دلاور محمد صابر، ص 79- 90، بتصرف.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 53

: روی مسلم فی صحیحه عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم سأل أهله الإدام: فقالوا ما عندنا إلا خل. فدعا به و جعل یأکل و یقول: نعم الإدام الخل)) «1» و عن أم سعید رضی اللّه عنها عن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال: ( (نعم الإدام الخل اللهم بارک فی الخل فإنه کان إدام الأنبیاء قبلی و لم یفتقر بیت فیه خل)) «2» .. لقد کرست مجموعة من أطباء أمریکان جهودهم لحل مشکلة ضغط الدم العالی التی عجزت عن حلها أقوی الأدویة فلاحظوا بعد تجارب عدیدة أن هنالک خلطة عجیبة أدت إلی شفاء أغلب الحالات من مشکلة الضغط العالی و أصبح ضغطهم ضمن الحدود الأمینة. أن هذه الخلطة الصحیة هی: (خل التفاح+ العسل فی کوب واحد من الماء) بحیث یکون طعمها وسطا بین الحامض و الحلو، و یشرب منه ثلاث أقداح مع کل وجبة طعام، و سوف تشفی من المرض أو تتحسن کثیرا فی فترة لا تتعدی شهر واحد علی الأقل (یستثنی من هذه الوصفة مرضی السکر طبعا)، بالإضافة إلی أن هذه الوصفة تعطی حاجة الجسم الیومیة من البوتاسیوم .. کما أن للخل فوائد فی إزالة الدوخة أو الدوار و الشقیقة و له أثار إیجابیة علی الجهاز البولی، و لتفصیل أکثر بإمکان القارئ الرجوع إلی المصدر الأصلی «3». و أخیرا وجد العلماء أن الخل هو المادة الوحیدة التی تدخل فی ترکیب جل أنواع خلایا جسم الإنسان.

: أخرج ابن ماجة فی سننه فی کتاب الطب (3448) عن إبراهیم بن أبی عبلة قال سمعت أبا أبیّ بن أمّ حرام و کان قد صلّی مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم القبلتین یقول سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: (علیکم بالسّنی و السّنّوت فإنّ فیهما شفاء من کلّ داء إلّا السّام)، قیل یا رسول اللّه و ما السّام، قال (الموت). قال عمرو قال ابن أبی عبلة السّنّوت الشّبتّ و قال آخرون بل هو العسل الّذی یکون فی زقاق السّمن .. قام
______________________________
(1) أخرجه النسائی فی السنن الکبری، 4/ 160، برقم (6689)، و أبو داود، 3/ 359، باب فی الخل رقم (3820)، و ابن ماجة، 2/ 1102، رقم (3316).
(2) أخرجه ابن ماجة، 2/ 1102، رقم (3318)، و المنذری فی الترغیب و الترهیب، 3/ 96.
(3) العلم و الإعجاز، د. دلاور محمد صابر، ص 91- 94، بتصرف.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 54
باحثون بزیارة بعض المناطق فی الجزیرة العربیة التی تستخدم السنا و السنوت فوجدوا أنه لم تسجل أی حالة سرطان فی تلک المناطق، و تبین لهم أن السنا هو بذور الشبت و السنوت هی بذور الشمرة و هی تستخدم کتوابل فی الطعام عندهم بکثرة. علی ذلک استند باحثون متخصصون و أثبتوا أن هذین الصنفین من النباتات یستخدمان کعلاج وقائی من السرطانات المختلفة یتلخص فی محاربة الخلایا السرطانیة و منع تکاثرها و انتشارها و قاموا بنشر بحوثهم فی کبریات المجلات الطبیة العالمیة. هنا تتجلی روعة الوصیة النبویة المبارکة فلقد قال صلی اللّه علیه و سلم (علیکم) أی أکثروا من تناولها و هو ما تبین من البحوث، کما و أثبت أن للکمون أثر قریب منهما.

: العجوة من التمر، یقول الرازی فی صحاحه (العجوة ضرب من أجود التمر بالمدینة و نخلتها تسمی لینة) «1». و التمر کما سبق و أن ذکرنا فی کتاب النبات یحوی جمیع العناصر الغذائیة المهمة. یقول صلی اللّه علیه و سلم فی الحدیث الذی أخرجه الترمذی فی سننه (کتاب الطب 1992) عن أبی هریرة قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: (العجوة من الجنّة و فیها شفاء من السّمّ و الکمأة من المنّ و ماؤها شفاء للعین)، قال أبو عیسی و هذا حدیث حسن غریب و هو من حدیث محمّد بن عمرو و لا نعرفه إلّا من حدیث سعید بن عامر عن محمّد بن عمرو، و الحدیث أخرج أیضا بمتن مشابه من قبل البخاری و ابن ماجة فی کتب الطب من سننهم کما هو الحال مع حدیث أحمد (باقی مسند الأنصار 21860) عن عبد اللّه بن بریدة عن أبیه عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم یقول قال (الکمأة دواء العین و إنّ العجوة من فاکهة الجنّة و إنّ هذه الحبّة السّوداء قال ابن بریدة یعنی الشّونیز الّذی یکون فی الملح دواء من کلّ داء إلّا الموت) ...
و قد ذکرنا ما یتعلق بموضوع الکمأة فی کتاب النبات، و أما العجوة و مقاومتها للسم، فقد قام متخصصون بإجراء بحوث علی 100 مریض حصل لهم تسمم فأعطوهم عجوة من 7 تمرات لمدة شهر فوجدوا أن الإنزیم المضاد للسموم یصبح أکثر فعالیة فیقل التسمم.

: الحناء نبات یزرع و لا یوجد بدون ماء، ورقه کورق الزیتون لکنه
______________________________
(1) مختار الصحاح للإمام الرازی، ص 416.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 55
أعرض قلیلا، و هو من الأشجار التی استفاد منها العرب الأقدمون، إذ کانوا یلجئون إلیها فی معالجة أنفسهم، و یتم تحضیرها بإضافة الماء البارد إلیها لتغدو عجینة ثم توضع علی الرأس و الیدین و القدمین.
یعد الهنود أول من استخدمها فی التداوی و العلاج، کما ذکر الأطباء الیونانیون قد استخدموها لعلاج التهاب اللثة و الجروح. و قد ارتبطت الحناء منذ القدم بمناسبات جمیلة و سارة مثل الزواج و الأعیاد، لذا ذاع صیتها و انتشر خبرها، و غدت رمزا للحب و السعادة.
و قد اکتشف أن مادة الحناء فضلا عن کونها مادة للزینة و التجمل، فإنها دواء للعدید من الأمراض، فمثلا استنشاق روائح الحناء یفید فی علاج صداع الرأس. و من فوائدها الطبیة أیضا و التی أثبتت حدیثا أنها:
أ- تنفع کعلاج ضد الحروق و هی مزیلة لتوتر الأعصاب إذا ضمد بها، و تنفع فی قروح الفم، و السلاق، کما تبرئ القلاع الحادث فی أفواه الصبیان، و تنفع فی تخفیف الأورام الحارة الملتهبة.
ب- إذا وضعت علی الرأس فترة طویلة بعد تخمرها فإن المواد القابضة و المطهرة الموجودة فی ترکیبتها تعمل علی تنقیة فروة الرأس من المیکروبات و الطفیلیات و الإفرازات الزائدة للدهون کما تعمل علی تقلیل إفراز العرق فتختفی بذلک رطوبة الشعر.
ت- تعتبر من أفضل الوسائل لصبغ الشعر بعیدا عن الأصباغ الکیمیاویة الحارقة فهی تحتوی علی مادة (اللوزن) التی تتخلل ساق الشعرة و تصبغها باللون البرتقالی دون أیة أضرار.
ث- تستخدم کعلاج فی حالة إصابة أصابع القدم بالفطریات. إذ أن وضعها بین أصابع القدم یقلل من إفراز العرق لاحتوائها علی مواد قابضة مما یساعد علی الشفاء، و لأن بلولة القدم من أهم الأسباب المؤدیة لانتشار العدوی الفطریة، کما تؤدی عجینتها إلی تقویة الأظافر و زیادة صلابتها.
ج- تساعد علی سرعة التئام القروح، و کذلک تساعد علی شفاء البثور العارضة فی الساقین و الرجلین و سائر البدن، و إذا خضبت أسفل رجلی الصبی المصاب
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 56
بالجدری فإنه یمنع خروج الجدری من عینیه.
ح- جربت قشرة ساق نباتها لعلاج أمراض المعدة کما أنه یستفاد من أزهارها، إذ أنه یصنع منه عطر (التمرضة) و هو عطر عربی معروف إذا وضعت أزهاره بین ثیاب الصوف طیبتها و جودت رائحتها و منعت عنها التسوس.
خ- لها فوائد متعددة للشعر و الجلد، و تخلو من أیة أضرار جانبیة.
د- تستعمل فی الصباغة و الدباغة لما تحتویه من مواد ملونة و قابضة «1».
بعد هذا العرض السریع عن ما أثبتته البحوث العلمیة الحدیثة لأهمیة الحناء، ننتقل إلی الأهمیة الکبیرة التی أعطاها طبیب البشریة نبینا صلی اللّه علیه و سلم لهذا النبات و أهمیته الطبیة:
1. أخرج الإمام مسلم فی صحیحه (الفضائل 4317) عن ابن سیرین قال سئل أنس بن مالک هل خضب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال إنّه لم یکن رأی من الشّیب إلّا قال ابن إدریس کأنّه یقلّله و قد خضب أبو بکر و عمر بالحنّاء و الکتم.
2. و أخرج الترمذی فی سننه (الطب 1979) عن علیّ بن عبید اللّه عن جدّته سلمی و کانت تخدم النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قالت ما کان یکون برسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قرحة و لا نکبة إلّا أمرنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم أن أضع علیها الحنّاء. قال أبو عیسی هذا حدیث حسن غریب.
3. أخرج ابن ماجة (الطب 3493) عن سلمی أمّ رافع مولاة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قالت کان لا یصیب النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قرحة و لا شوکة إلّا وضع علیه الحنّاء.
4. و فی مسند أحمد (باقی مسند الأنصار 23716) عن کریمة ابنة همّام قالت دخلت المسجد الحرام فأخلوه لعائشة فسألتها امرأة ما تقولی یا أمّ المؤمنین فی الحنّاء فقالت کان حبیبی صلی اللّه علیه و سلم یعجبه لونه و یکره ریحه و لیس بمحرّم علیکنّ بین کلّ حیضتین أو عند کلّ حیضة.
5. استعمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم الحناء لصداع الرأس و أوصی بها، فقد روی ابن ماجة أن
______________________________
(1) موسوعة الإعجاز العلمی فی الحدیث الشریف، عبد الرحیم ماردینی، 211- 214، بتصرف.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 57
النبی صلی اللّه علیه و سلم کان إذا صدع غلف رأسه بالحناء و قال (نافع بإذن اللّه من الصداع) «1».
إذن استخدم النبی صلی اللّه علیه و سلم هذا النبات لعلاج الصداع و القرح و الجروح و للخضاب أی صبغ الشعر به. تلک الاستخدامات التی لم تکن کلها معروفة عند العرب قیل البعثة الشریفة بل کانت مقتصرة علی الخضاب و استخدامها فی الأفراح، أقر الطب الحدیث بصحتها، فمن أین له صلی اللّه علیه و سلم کل تلک المعرفة إن لم تکن من عند العلیم العلام.

: و هو ما عرفته العرب بالکرسف .. یروی أغلب أهل السنن أن النساء کنّ یسألن طبیب الأرواح و الأجسام للبشریة جمعاء عن أمر الحیض و أثره فی الصلاة ..
و رغم أننا قد تطرقنا إلی آیات المحیض و عظمة التشریع الإسلامی فی هذا الباب فی کتاب الطب من هذه السلسلة، إلا أن هذا الباب من الفقه الإسلامی له تفاصیل عدیدة لا یتسع المجال للخوض فی کافة جزئیاتها، فنحیل القرّاء الکرام إلیه لیعلموا عظمة التشریع و دقته و تفاصیله .. لکننا سنذکر حدیثا یتعلق بالتطبیب و العلاج للدم النازل من المرأة عند حیضها و ما أمر به الشرع الحنیف فی ذلک:
أخرج الترمذی فی سننه (کتاب الطهارة/ الحدیث 118) قال: حدّثنا محمّد بن بشّار حدّثنا أبو عامر العقدیّ حدّثنا زهیر بن محمّد عن عبد اللّه بن محمّد بن عقیل عن إبراهیم بن محمّد بن طلحة عن عمّه عمران بن طلحة عن أمّه حمنة بنت جحش قالت:
کنت أستحاض حیضة کثیرة شدیدة فأتیت النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم أستفتیه و أخبره فوجدته فی بیت أختی زینب بنت جحش فقلت یا رسول اللّه إنّی أستحاض حیضة کثیرة شدیدة فما تأمرنی فیها قد منعتنی الصّیام و الصّلاة، قال صلی اللّه علیه و سلم: (أنعت لک الکرسف فإنّه یذهب الدّم)، قالت هو أکثر من ذلک، قال صلی اللّه علیه و سلم (فتلجّمی)، قالت هو أکثر من ذلک، قال صلی اللّه علیه و سلم (فاتّخذی ثوبا)، قالت هو أکثر من ذلک إنّما أثجّ ثجّا، فقال النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم (سآمرک بأمرین أیّهما صنعت أجزأ عنک فإن قویت علیهما فأنت أعلم فقال إنّما هی رکضة من الشّیطان فتحیّضی ستّة أیّام أو سبعة أیّام فی علم اللّه ثمّ اغتسلی فإذا رأیت أنّک قد
______________________________
(1) موسوعة الإعجاز العلمی فی الحدیث الشریف، عبد الرحیم ماردینی، 212، بتصرف.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 58
طهرت و استنقأت فصلّی أربعا و عشرین لیلة أو ثلاثا و عشرین لیلة و أیّامها و صومی و صلّی فإنّ ذلک یجزئک و کذلک فافعلی کما تحیض النّساء و کما یطهرن لمیقات حیضهنّ و طهرهنّ فإن قویت علی أن تؤخّری الظّهر و تعجّلی العصر ثمّ تغتسلین حین تطهرین و تصلّین الظّهر و العصر جمیعا ثمّ تؤخّرین المغرب و تعجّلین العشاء ثمّ تغتسلین و تجمعین بین الصّلاتین فافعلی و تغتسلین مع الصّبح و تصلّین و کذلک فافعلی و صومی إن قویت علی ذلک)، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (و هو أعجب الأمرین إلیّ) .. قال أبو عیسی هذا حدیث حسن صحیح و رواه عبید اللّه بن عمرو الرّقّیّ و ابن جریج و شریک عن عبد اللّه بن محمّد بن عقیل عن إبراهیم بن محمّد بن طلحة عن عمّه عمران عن أمّه حمنة إلّا أنّ ابن جریج یقول عمر بن طلحة و الصّحیح عمران بن طلحة قال و سألت محمّدا عن هذا الحدیث فقال هو حدیث حسن صحیح و هکذا قال أحمد بن حنبل هو حدیث حسن صحیح .. و قال أحمد و إسحاق فی المستحاضة إذا کانت تعرف حیضها بإقبال الدّم و إدباره و إقباله أن یکون أسود و إدباره أن یتغیّر إلی الصّفرة فالحکم لها علی حدیث فاطمة بنت أبی حبیش و إن کانت المستحاضة لها أیّام معروفة قبل أن تستحاض فإنّها تدع الصّلاة أیّام أقرائها ثمّ تغتسل و تتوضّأ لکلّ صلاة و تصلّی و إذا استمرّ بها الدّم و لم یکن لها أیّام معروفة و لم تعرف الحیض بإقبال الدّم و إدباره فالحکم لها علی حدیث حمنة بنت جحش و کذلک قال أبو عبید و قال الشّافعیّ المستحاضة إذا استمرّ بها الدّم فی أوّل ما رأت فدامت علی ذلک فإنّها تدع الصّلاة ما بینها و بین خمسة عشر یوما فإذا طهرت فی خمسة عشر یوما أو قبل ذلک فإنّها أیّام حیض فإذا رأت الدّم أکثر من خمسة عشر یوما فإنّها تقضی صلاة أربعة عشر یوما ثمّ تدع الصّلاة بعد ذلک أقلّ ما تحیض النّساء و هو یوم و لیلة .. قال أبو عیسی: و اختلف أهل العلم فی أقلّ الحیض و أکثره فقال بعض أهل العلم أقلّ الحیض ثلاثة و أکثره عشرة و هو قول سفیان الثّوریّ و أهل الکوفة و به یأخذ ابن المبارک و روی عنه خلاف هذا و قال بعض أهل العلم منهم عطاء بن أبی رباح أقلّ الحیض یوم و لیلة و أکثره خمسة عشر یوما و هو قول مالک و الأوزاعیّ و الشّافعیّ و أحمد و إسحاق و أبی عبید .. و قد بنی أهل الفقه و الإفتاء علی هذا الحدیث أمورا عدیدة منها مدة الحیض و أسلوب التعامل معه، و للقارئ الکریم العودة
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 59
لکتب الفقه المتخصصة لفهم تفاصیل هذه المسائل ..

: أثبتت البحوث الحدیثة أن للخردل فوائد جمة فی منع التجلطات القلبیة و الدماغیة و غیرها، لذلک توصی بتناوله بنوعیه الأبیض (أی الخردل المعروف بصفرته) و الأسود، فتری الکثیر من الشعوب تتناوله بکثرة لفوائده الصحیة التی أیدها العلم الحدیث و البحوث العدیدة. و قد جاءت أحادیث لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی أهمیة هذا النبات المهم- الخردل و قد جاء بأسماء أخری کالکیر- لتعطی السبق فی ذلک ..
و من المثل القرآنی تجد أن اللّه تعالی ضرب بحبة الخردل مثلا فی الصغر و خفة الوزن، إذ یقول تعالی وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ (47)، (الأنبیاء: 47) ..
یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ (16)، (لقمان: 16) .. و جاءت فی الحدیث النبوی الشریف أیضا لتعطی معنی الصغر أیضا، فقد أخرج أکثر أهل السنن أحادیث عدیدة فی هذا منها ما أخرجه البخاری فی صحیحه، فی کتاب الإیمان (21) عن أبی سعید الخدریّ رضی اللّه عنه عن النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم قال (یدخل أهل الجنّة الجنّة و أهل النّار النّار ثمّ یقول اللّه تعالی أخرجوا من النّار من کان فی قلبه مثقال حبّة من خردل من إیمان فیخرجون منها قد اسودّوا فیلقون فی نهر الحیا أو الحیاة شکّ مالک فینبتون کما تنبت الحبّة فی جانب السّیل أ لم تر أنّها تخرج صفراء ملتویة)، قال وهیب حدّثنا عمرو الحیاة و قال خردل من خیر .. و أخرج الترمذی فی البر و الصلة (1921) عن علقمة عن عبد اللّه قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (لا یدخل الجنّة من کان فی قلبه مثقال حبّة من خردل من کبر و لا یدخل النّار من کان فی قلبه مثقال حبّة من إیمان)، و فی الباب عن أبی هریرة و ابن عبّاس و سلمة بن الأکوع و أبی سعید قال أبو عیسی هذا حدیث حسن صحیح .. و فی مسند أحمد (باقی مسند الأنصار 20735) عن سهل بن معاذ بن أنس الجهنیّ عن أبیه أنّه دخل علی أبی الدّرداء فقال بالصّحّة لا بالمرض فقال أبو الدّرداء سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول (إنّ الصّداع و الملیلة لا تزال بالمؤمن و إنّ ذنبه مثل
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 60
أحد فما تدعه و علیه من ذلک مثقال حبّة من خردل).

: ذکرنا فی کتاب النبات و کذلک فی کتاب الطب التوجیهات القرآنیة و النبویة فی أهمیة زیت الزیتون، حساء الشعیر، الکمأة و أهمیتها العلاجیة، التغذیة الصحیة و أهمیة تناول الألیاف کالخضر و الفواکه قبل اللحوم و منتجات الحیوان.
فسبحان من علم عباده ما لم یعلموا فکان القرآن و سنة المصطفی صلی اللّه علیه و سلم منهلا لا ینضب من علوم الآفاق و الأنفس.
إلی اللقاء مع الکتاب القادم و السلام علیکم و رحمة اللّه تعالی و برکاته.
الطب فی القرآن و السنة، ج‌10، ص: 63

مقدمة 3 الفصل الأول: الاستشفاء بالقرآن و الصلاة 7 الفصل الثانی: الاستشفاء بالماء 21 الفصل الثالث: الحبة السوداء 27 الفصل الرابع: العلاج بالشمس 32 الفصل الخامس: الاستشفاء باللبن و العسل 40 الفصل السادس: الاستشفاء بالحجامة 44 الفصل السابع: العطور و أثرها 49 الفصل الثامن: نصائح وقائیة و علاجیة نبویة أخری 52 فهرس المحتویات 63

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.